Tibetan
་རྣམས་ཀྱང་རེས་འགའ་ཙམ་ལས་མི་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེས་ནའང་ཤུགས་མི་དྲག་ལ་རིང་དུ་མི་གནས་པར་མྱུར་དུ་འབྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །ངན་སོང་དུའང་སྐྱེ་དཀའ་ཞིང་སྐྱེས་ནའང་མྱུར་དུ་ཐར་བ་དང་དེར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་བ་དང་དེས་རྐྱེན་བྱས་ནས་འཁོར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བ་དང་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལའང་སྙིང་རྗེ་སྐྱེའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གཟུགས་ཅན་དུ་གྲུབ་ན་ནམ་མཁར་ཡང་མི་ཤོང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཟང་ཟིང་གིས་མཆོད་པས་ཆ་ཙམ་དུའང་མི་ཆོག་པ་ནི། དཔའ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང༌། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་བཀང་སྟེ། །དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར། ། གངྒཱའི་བྱེ་མའི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་མི་གང་གིས། །རིན་ཆེན་དག་གིས་ཀུན་བཀང་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་ལ་ཕུལ་བ་བས། །གང་གིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བགྱིས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བཏུད་ན། །མཆོད་པ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ལ་མཐའ་ནི་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་སྐོར་བ་མཛད་ནས་ཇི་ལྟར་བྱས་ན་མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ན། སྐུ་གཟུགས་ཆུང་བ་རྣམས་བཞེངས་ནས་ཆེ་བ་རྣམས་ལ་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་ཞེས་དྲིས་པ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང༌། གན་དྷོ་ལའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བུད་མེད་རྒན་པ་ཞིག་ལ་གཞོན་པ་ཞིག་གིས་དྲིས་པ་ལའང་ལན་སྔར་ལྟར་མཛད་པ་གསན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཐུགས་ངེས་ཆེ་བར་སོང་སྐད། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་བསྡུས་པ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏེར་ཆེན་པོ་ཐེག་དམན་ལས་འབྱེད་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཁྱད་ཆོས་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་བསྐུལ་བའི་རྟེན་དམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དེ་བསྒོམ་པ་ལ་སྤྲོ་ཤུགས་ཇེ་འཕེལ་དུ་བཏང་ནས་སྐོམ་པས་ཆུའི་གཏམ་ཐོས་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། བསྐལ་པ་དུ་མའི་བར་དུ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཁྱེན་རབ་ཀྱིས་ཆེས་ཕྲ་བར་བྱས་ཏེ་ལམ་རྣམས་ལ་དཔྱད་པ་ན་འདི་ཉིད་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་དམ་པར་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ སྤྱོད་འཇུག་ལས། བསྐལ་པ་དུ་མར་རབ་དགོངས་མཛད་པ་ཡི། །ཐུབ་དབང་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་ཕན་པར་གཟིགས། །ཞེས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དངོས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ལན་དྲུག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་བསླབ་པ་ལ་གཉིས། སྨོན་སེམས་བསྐྱེད་
Chinese
那些也只是偶尔产生，即使产生了，力量也不强，不会长久存在，而是迅速分离。堕入恶道也很困难，即使堕入，也能迅速解脱，在那里痛苦也很小，因此对轮回非常厌倦，对那些众生也生起慈悲。菩提心的功德如果变成有形之物，连虚空也无法容纳，用物质供养佛陀，连一小部分也无法满足。如《勇授请问经》中所说：菩提心之功德，若彼有形体，虚空界尽满，彼则更超胜。 恒河沙数之，佛刹诸国土，若人以珍宝，充满献世尊，何人仅合掌，心向菩提者，此供尤殊胜，彼无有边际。如此等等。至尊阿底峡尊者在金刚座（菩提伽耶）绕塔时，心想怎样才能迅速获得圆满菩提呢？于是建造小的佛像，并问那些想要迅速成佛的大德们应该学什么，回答说应该学习菩提心。而且，在甘陀拉上方的虚空中，一位年轻人问一位老妇人，也听到了同样的回答，因此他对菩提心深信不疑。如此说来，大乘所有诀窍的精要，所有成就的大宝藏，区分小乘和大乘的大乘特点，策励王子们行持伟大行为的殊胜所依，就是认识到菩提心，并像口渴的人听到水的声音一样，更加努力地修习它。经过无数劫，以不可思议的智慧极其精细地辨别各种道，发现只有这个才是诸佛菩萨所见的成佛殊胜方便。因此， 《入行论》中说：经无数劫思维已，诸佛唯见此利益。 为了使生起的菩提心增长，要学习六次发菩提心，分为两部分：愿菩提心。
English
Those also arise only occasionally, and even if they do arise, their strength is not great, they do not last long, but quickly separate. It is also difficult to be born in the lower realms, and even if one is born there, one is quickly liberated, and the suffering there is small, and therefore one becomes very weary of samsara, and compassion arises for those beings as well. If the merit of the mind of enlightenment were to become a tangible object, even the sky would not be able to contain it, and offering material things to the Buddha would not be enough to satisfy even a small part of it. As it is said in the Sutra Requested by Bhavyadatta: If the merit of the mind of enlightenment had a form, it would fill the entire expanse of the sky, and it would be even greater than that. If someone were to fill Buddha fields as numerous as the sands of the Ganges with jewels and offer them to the Protector of the World, it would be surpassed by the offering of someone who joins their palms and directs their mind towards enlightenment. That has no limit. So it is said. When the great Lord Atisha was circumambulating the Vajra Throne (Bodh Gaya), he thought, "How can I quickly attain perfect enlightenment?" So he built small Buddha images, and asked those great beings who wanted to quickly attain Buddhahood what they should study, and they replied that they should study the mind of enlightenment. Moreover, in the sky above Gandhola, a young man asked an old woman, and he heard the same answer, so he became deeply convinced of the mind of enlightenment. Thus, the essence of all the key instructions of the Great Vehicle, the great treasure of all accomplishments, the characteristic of the Great Vehicle that distinguishes it from the Lesser Vehicle, the sacred support that encourages the princes to engage in great deeds, is to recognize the mind of enlightenment, and to increase one's enthusiasm for cultivating it, like a thirsty person hearing the sound of water. Having examined the paths with incredibly subtle wisdom for many eons, it is seen by the Buddhas and their heirs that this alone is the sacred means of attaining Buddhahood. Therefore, It is said in the Bodhicharyavatara: Having contemplated for many eons, the Buddhas have only seen this benefit. In order to increase the arising of the mind of enlightenment, one must train in generating the mind of enlightenment six times, which is divided into two parts: the aspirational mind of enlightenment.
Tibetan
པ་མི་གཏོང་བ་དང༌། སྤེལ་བ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་དང་བཤེས་གཉེན་དཔང་དུ་བྱས་ཏེ་དེའི་སྤྱན་སྔར་སེམས་ཅན་མ་བརྒལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བ་སོགས་ཀྱི་དམ་བཅའ་བྱས་ནས། སེམས་ཅན་གྲངས་མང་ཞིང་བྱེད་ངན་པའམ་བསྐལ་པ་དུ་མར་འབད་དགོས་པའི་དུས་རིང་བའམ་ཚོགས་གཉིས་མཐའ་ཡས་ཤིང་བྱ་དཀའ་བ་རྣམས་ལ་སློབ་དགོས་པར་མཐོང་བས་ཞུམ་པའི་རྐྱེན་བྱས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཁུར་བཞག༌ན། སོ་ཐར་གྱི་ཕམ་པ་ལས་ཀྱང་སྡིག་ཆེ་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། གལ་ཏེ་བསྐལ་པ་བྱེ་བར་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ། །སྤྱོད་ཀྱང་རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་ཉིད་ལ་འདོད་བསྐྱེད་ན། །དེ་ཚེ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྐྱོན་བྱུང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་ཡིན། །སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ཕས་ཕམ་པས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལྕི། །ཞེས་བྱང་སེམས་དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བར་གསུངས་ཏེ། ཉན་རང་གི་ཡིད་བྱེད་སྡོམ་པ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་ཡིན་པས་དེ་ཉམས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་རལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་མ་དོར་ན་འདོད་ཡོན་ལ་འཛེམ་མེད་དུ་སྤྱོད་ཀྱང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་སེམས་མ་རལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ཉིད་ལས། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་ཡོན་ལྔ་སྤྱོད་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་སྐྱབས་སོང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་འགྲུབ་བྱ་སྙམ་དུ་ཀུན་མཁྱེན་ཡིད་བྱེད་ན། །མཁས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གནས་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཁས་བླངས་པའི་སེམས་དོར་ན་ངན་འགྲོར་རིང་དུ་འཁྱམ་དགོས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དངོས་པོ་ཕལ་པ་ཅུང་ཟད་ལ། །ཡིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བསམས་བྱས་ནས། །མི་གང་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་པ། །དེ་ཡང་ཡི་དྭགས་རྒྱུར་གསུངས་ན། །བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ། །བསམ་པ་ཐག་པས་མགྲོན་གཉེར་ནས། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསླུས་བྱས་ན། །བདེ་འགྲོར་ཅི་ག༌འགྲོ་འགྱུར་རམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་ལས། ལོང་བས་ཕྱག་དར་ཕུང་པོ་ལས། །ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་རྙེད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཇི་ཞིག་ལྟར་སྟེས་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདག་ལ་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འདི་འདྲ་བ་བདག་གིས་རྙེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡ་མཚན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་བཏང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དམིགས་ནས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་འདོར་བའི་ཞེ་དམ་མང་དུ་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མ་བཏང་བ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པས་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་འབད་པ་ཆེན་པོས་སྤེལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་གྲུབ་
Chinese
不舍弃，以及修习增长。第一，像这样，以佛、菩萨和善知识为证人，在其面前发誓度化尚未度化的众生等。如果因为看到众生数量众多、行为恶劣，或者需要经历多个劫才能努力，或者二资无边且难以做到等，而感到沮丧，从而放弃发起菩提心的重任，那么罪过比别解脱戒的堕罪还要严重。《摄事品》中说：“若于俱胝劫，行持十善业，欲求自得果，独觉及罗汉，尔时戒有损，尸罗亦毁坏，此较他胜罪，菩提心尤重。”这里说的是菩萨的戒律破损。声闻缘觉的作意律仪是菩萨的殊胜戒律，如果它破损，就是戒律毁坏。如果不舍弃它，即使无所顾忌地享用欲妙，菩萨的不共律仪——愿心也不会毁坏。 该经中又说：“若菩提萨埵，受用五妙欲，皈依佛法僧，圣众为依怙，欲成佛陀果，作意一切智，智者应了知，住于波罗蜜。”因此，如果舍弃了所承诺的菩提心，就必须在恶趣中长期漂泊。《入行论》中说：“微物尚且以意施，后又不施彼众生，经说亦当生饿鬼，况于无上大安乐，意欲令诸众生足，反以是事欺惑彼，云何能生安乐趣？”因此，该经中说：“如盲于粪聚，偶得珍宝藏，如是何能生，菩提心于我。”就像这样，我得到这样的菩提心是极其稀有的，应当这样想，并且在任何情况下都不要舍弃。也就是要特别专注于此，多次发誓一刹那也不舍弃。第二，仅仅不舍弃还不够，每天三次、晚上三次都要努力增长。也就是完成之前所说的广轨仪轨。
English
Not abandoning and training in increasing it. First, like this, taking the Buddha, Bodhisattvas, and spiritual friends as witnesses, in their presence, make a vow to liberate beings who have not yet been liberated, and so on. If, because you see that beings are numerous and act badly, or that it takes a long time to strive for many eons, or that the two accumulations are limitless and difficult to do, and so on, you become discouraged and abandon the burden of generating bodhicitta, then the sin is greater than the downfall of individual liberation. The Compendium says: "If for billions of eons, you practice the ten virtuous paths, and desire to achieve the fruit of a self-conqueror, a solitary realizer, or an arhat, then the discipline is damaged, the morality is destroyed. This is heavier than the defeat of others, bodhicitta is especially heavy." Here it is said that the morality of that bodhisattva is corrupted. The mental discipline of hearers and solitary realizers is the supreme morality of bodhisattvas, so if it is damaged, the morality is destroyed. If you do not abandon it, even if you enjoy desirable qualities without restraint, the uncommon discipline of bodhisattvas—the mind of aspiration—will not be destroyed. That same text says: "If a bodhisattva enjoys the five desirable qualities, and takes refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha, the noble ones as refuge, and thinks of achieving the fruit of Buddhahood, contemplating omniscience, the wise should understand that they abide in the perfection of morality." Therefore, if you abandon the bodhicitta that you have promised, you must wander in the lower realms for a long time. The Engaging in Bodhisattva Deeds says: "Even if you give a small thing in thought, and then do not give it to those beings, it is said that you will be born as a hungry ghost. How much more so if you desire to satisfy all beings with the supreme bliss, but instead deceive them with this, how can you be born in a happy realm?" Therefore, that same text says: "Like a blind person finding a treasure in a pile of garbage, how could bodhicitta arise in me?" Like this, it is extremely rare that I have obtained such a bodhicitta, you should think like this, and in no way abandon it. That is, you should especially focus on this, and make many vows not to abandon it even for a moment. Second, it is not enough just not to abandon it, you must strive to increase it three times a day and three times a night. That is, complete the elaborate ritual described earlier.