Tibetan
ལ་མི་གནོད་པས་དེ་སེལ་བའི་དོན་དུ་མི་འབད་དོ་སྙམ་པའི་གེགས་བསལ་བ་ནི། དེ་ལྟ་ན་རྒས་པའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་བར་དོགས་ནས་གཞོན་པའི་ཚེ་ནོར་གསོག་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཞོན་པ་ལ་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྐང་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ལག་པས་མི་སེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒན་གཞོན་དང་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཉི་མ་སྔ་རྟིང་ངམ་སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོ་སོགས་ལའང་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒན་གཞོན་རྒྱུད་གཅིག་ཡིན་ལ་རྐང་ལག་ཚོགས་པ་གཅིག་ཡིན་པས་རང་གཞན་གཉིས་དང་མི་འདྲའོ་སྙམ་ན། རྒྱུན་དང་ཚོགས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མང་པོ་དང་ཚོགས་པ་ཅན་མང་པོ་ལ་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི་རང་རྐྱ་བའི་ངོ་བོ་མེད་ལ། རང་གི་བདག་དང་གཞན་གྱི་བདག་ཀྱང་ཚོགས་རྒྱུན་དེ་ལ་འཇོག་དགོས་པས་བདག༌དང་གཞན་ལྟོས་ནས་བཞག་པ་ཙམ་མིན་པའི་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གཅེས་འཛིན་གོམས་པའི་དབང་གིས་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བ་ལ་མི་བཟོད་པ་ཡིན་པས་གཞན་ལའང་གཅེས་འཛིན་གོམས་ན་དེའི་སྡུག་བསྔལ་ལའང་མི་བཟོད་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་གེགས་བསལ་ནས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དངོས་ནི། བདག་ལ་ཆགས་པའི་དབང་གིས་རང་གཅེས་པར་བཟུང་བ་འདིས་འཁོར་བ་ཐོག་ མེད་ནས་ད་བར་དུ་མི་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད་ལ། རང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག་བྱེད་པར་འདོད་ཀྱང་རང་གི་དོན་གཙོ་བོར་བཟུང་སྟེ་ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞུགས་པས། བསྐལ་པ་བགྲང་ལས་འདས་པ་སོང་ཡང་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གང་ཡང་མ་གྲུབ། མ་གྲུབ་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་གིས་མནར་བར་གྱུར། རང་དོན་གྱི་བསམ་པ་དེ་གཞན་ལ་སྤོས་ནས་ཞུགས་ན་ཆེས་ཤིན་ཏུ་སྔ་བར་སངས་རྒྱས་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་གདོན་མི་ཟ་བ་ལ། དེ་ལྟར་མ་བྱས་པས་དཀའ་ལ་དོན་མེད་པས་དུས་འདས་སོ། །ད་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དགྲའི་མཆོག་བདག་གཅེས་པར་འཛིན་པ་འདི་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་བསྟེན་ནས་འབད་པ་དུ་མས་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེས་པ་རྒྱུན་འཐུད་དུ་མི་གཞུག་གོ་སྙམ་པའི་ངེས་པ་བརྟན་པར་བྱས་ནས་ལན་དུ་མར་འགོག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། འདི་ཡིས་བརྒྱ་ཕྲག་ཐམས་ཅད་དུ། །འཁོར་བར་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས། །ཡིད་ཁྱོད་རང་དོན་བྱེད་འདོད་པས། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་འདས་གྱུར་ཀྱང༌། །ངལ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བུས། །ཁྱོད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་བསྒྲུབས། །ཞེས་དང༌། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྔ་དུས་སུ། །ལས་འདི་བྱས་པར་གྱུར་ན་ནི། །སངས་རྒྱས་ཕུན་སུམ་བདེ་མིན་པ། །གནས་སྐབས་འདི་འདྲར་འགྱུར་མི་སྲིད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་ཁ་མི་འཛིན་ཕྱོགས་མི་སྐྱོར་བར་རང་གི་ལུས་དང་ལོངས་ སྤྱོད་དགེ་རྩ་རྣམས་ལྟོས་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ལ་གཏོང་བའི་བློ་ཡང་ཡང་སྦྱང་བ་དང་གང་ལ་བཏང་བ་དེའི་དོན་བྱ་དགོས་ཤིང༌། དེ་ལ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་མི་རིགས་པས། ལུས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་རང་གི་དོན་དུ་དམིགས་པའི་བློ་དགག་པར་བྱ་སྟེ། བདག་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གྱུར་ཅེས། །ཡིད་ཁྱོད་ངེས་པར་ཤེས་གྱིས་ལ། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་མ་གཏོགས་པར། །ད་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་གཞན་མི་བསམ། །གཞན་དབང་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །རང་དོན་བསྒྲུབ་པར་རིགས་མ་ཡིན། །དེ་དོན་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །དེ་ལ་ལོག་པར་བྱ་མི་རིགས། །ཞེས་སོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞན་དོན་དུ་དམིགས་པ་ཤོར་ཏེ་རང་གི་དོན་ལ་དམིགས་པའམ་ལུས་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་གཞན་ལ་གནོད་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པར་སྣང་ན། འདིས་སྔར་ཡང་མཐའ་མེད་པའི་གནོད་པ་ལ་སྦྱར། ད་དུང་ཡང་ཕན་པ་ལྟར་བཅོས་པ་ལ་འཁྲུལ་ནས་དེའི་དབང་དུ་སོང་ན་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ་བསྐྱེད་དོ་སྙམ་ནས་དགག་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཁོ་བོ་གར་བརླག་པའི། །སྔོན་གྱི་དུས་དེ་གཞན་ཡིན་ཏེ། །ངས་མཐོང་ཁྱོད་ད་གང་དུ་འགྲོ། །ཁྱོད་ཀྱི་དྲེགས་པ་ཀུན་གཞོམ་བྱ། །ད་དུང་བདག་ལ་རང་གི་དོན། །ཡོད་སྙམ་སེམས་པ་དེ་དོར་ཞིག །བདག་གིས་གཞན་ལ་ཁྱོད་བཙོངས་ཀྱིས། །སྐྱོ་བར་མ་སེམས་ཞོ་ཤ་ཕུལ། །གལ་ཏེ་བག་མེད་གྱུར་ནས་ཁྱོད། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མ་བྱིན་ན། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཁོ་བོ་དམྱལ་བ་ཡི། །སྲུང་མ་རྣམས་ལ་བྱིན་དུ་ངེས། །དེ་ ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་རེ་ལྟ་ཞིག །ཁོ་བོ་བྱིན་པས་ཡུན་རིང་སྡུག །ད་ནི་ཁོན་རྣམས་དྲན་བྱས་ཏེ། །ཁྱོད་ཀྱིས་རང་དོན་སེམས་པ་གཞོམ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་གཅེས་པར་འཛིན་པའི་ཕན་ཡོན་ཡང་ཡང་བསམས་ནས་སྙིང་ཐག་པའི་སྤྲོ་ཤུགས་བསྐྱེད་དེ་གཞན་ཡལ་བར་འདོར་བའི་བློ་མ་སྐྱེས་པ་མི་བསྐྱེད་པ་དང་སྐྱེས་པ་རྒྱུན་འཐུད་དུ་མི་གཞུག་ཅིང༌། གཞན་ལ་ཕངས་པ་དང་སྡུག་པ་དང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཅི་སྐྱེའི་སྒོ་ནས་སྔར་རང་ལ་གཅེས་པར་འཛིན་པ་བཞིན་གཞན་ལ་གཅེས་པར་འཛིན་པའི་བློ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་རྣམས་བདག་བཞིན་གཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གཅེས་པར་འཛིན་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་ནི་དེའི་དྲིན་དྲན་པའམ་དེས་རང་ལ་ཕན་འདོགས་པར་མཐོང་བ་ད
Chinese
为了消除认为衰老不会损害自己，因此不必努力消除衰老的障碍，如果这样，因为担心衰老时的痛苦，年轻时就不会积累财富，因为衰老的痛苦不会损害年轻人。同样，脚的痛苦也不会被手消除，因为是不同的。如是说。老少和前后世仅仅是象征，也可以应用于早晚或上午和下午等。如果认为老少是一个相续，手脚是一个集合，因此与自他二者不同，那么相续和集合是安立在许多刹那和许多集合的拥有者之上，没有独立的自性。自己的我和他人的我也必须安立在那个相续集合之上，因此我和他只是观待而安立，没有以自己的自性成立。然而，由于从无始以来串习了珍爱执着，所以无法忍受自己的痛苦，如果也串习了珍爱他人，也会产生无法忍受他人痛苦的心。这样消除自他交换的障碍后，实际修习的方法是：由于贪执自己的缘故，执着自己为珍爱，这从无始轮回以来至今，产生了各种不想要的，虽然想要让自己圆满，但以自己的利益为主，投入到非方法中，虽然已经过去了无数劫，但自己和他人的利益都没有成就。不仅没有成就，反而被痛苦所折磨。如果将自利的念头转移到他人身上，那么就会非常迅速地成佛，自己和他人的所有利益都会圆满，这是确定无疑的。因为没有这样做，所以困难而无意义地度过了时间。现在明白了这一点，要忆念并以正知摄持，通过多次努力，坚定地认为绝不让尚未产生的生起，已经产生的不再延续，从而多次进行遮止。如《入行论》云：此于百千世，于我作损害，汝欲自利益，经无数劫矣，以如是大苦，唯增尔痛苦。
English
To dispel the obstacle of thinking that old age does not harm oneself, so there is no need to strive to eliminate it, if that were the case, one would not accumulate wealth in youth for fear of suffering in old age, because the suffering of old age does not harm the young. Similarly, the suffering of the foot would not be relieved by the hand, because they are different. So it is said. Old and young and earlier and later births are merely symbolic, and can also be applied to earlier and later days or morning and afternoon, etc. If one thinks that old and young are one continuum, and hands and feet are one collection, so they are different from self and other, then the continuum and the collection are imputed upon many moments and many possessors of collections, and have no independent essence. One's own self and the self of others must also be posited upon that continuum collection, so self and other are merely posited in dependence, and are not established by their own essence. However, because of the power of cherishing attachment from beginningless time, one is unable to bear one's own suffering, so if one also becomes accustomed to cherishing others, one will also give rise to an inability to bear their suffering. Having thus eliminated the obstacles to exchanging self and other, the actual method of meditation is: because of attachment to oneself, holding oneself dear, this has produced all kinds of unwanted things from beginningless samsara until now, and although one wants to make oneself perfect, one has engaged in non-methods, taking one's own interests as primary. Although countless eons have passed, neither one's own nor others' interests have been accomplished. Not only has it not been accomplished, but one has been tormented by suffering alone. If one were to transfer the thought of self-interest to others, then one would become enlightened very quickly, and all the interests of oneself and others would be fulfilled, without a doubt. Because one has not done so, one has spent time with difficulty and meaninglessness. Now that one has understood this, one should remember and take mindfulness and awareness as support, and through many efforts, firmly resolve not to let what has not yet arisen arise, and not to let what has already arisen continue, and thus repeatedly prevent it. As it is said in the Bodhicharyavatara: "This has harmed me in samsara for hundreds of thousands of lifetimes. You want to benefit yourself, but countless eons have passed. With such great effort, you only increase your suffering."
Chinese
བུས། །（嗡，藏文，Oṃ，梵文天城体，Om，梵文罗马拟音，圆满）说，如果以前你做了这件事，就不会变成现在这样不圆满的佛了。就这样，不要偏袒自己，不要偏袒任何一方，要反复训练毫不吝惜地将自己的身体、受用和善根施与众生的心，并且必须做所施之物的意义。不应该颠倒地做。因此，应该否定那些以身体等为自己目的的心。你要确信，我已成为他人的奴仆。除了利益一切众生之外，你现在什么都不要想。不应该用受他人支配的眼睛等来成办自己的利益。因此，不应该用眼睛等来颠倒地对待他们。就这样。如果对身体等产生了为他人着想的念头，反而以自己的利益为目的，或者身体、语言和意念成为了伤害他人的原因，那么这已经导致了无边的伤害。现在如果仍然被伪装成有益的东西所迷惑，并受其支配，就会产生极其难以忍受的痛苦，所以应该否定它。你把我弄到哪里去了？以前的那个时代已经过去了。我看到了，你现在要去哪里？我要摧毁你所有的傲慢。现在放弃认为自己还有利益的想法。我已经把你卖给别人了，不要难过，给你酸奶。如果你变得放逸，不把我布施给众生，你肯定会把我交给地狱的狱卒。因此，你好好看看吧！因为我被布施了，所以长期受苦。现在回忆起所有的仇恨，摧毁你为自己着想的心。就这样。同样，反复思考珍爱他人的利益，生起由衷的喜悦和力量，不要生起舍弃他人的念头，已经生起的念头也不要让它持续下去。无论对他人产生怜悯、痛苦或喜爱，都要像以前珍爱自己一样，生起珍爱他人的念头。应该像对待自己一样对待他人。就这样。因此，生起珍爱众生的原因，就是忆念他们的恩德，或者看到他们对自己有帮助。
English
Bhus. It is said that if you had done this work in the past, you would not have become such an imperfect Buddha now. Thus, without favoring yourself or taking sides, you should repeatedly train your mind to give your body, possessions, and roots of virtue to sentient beings without hesitation, and you must do the meaning of what you have given. It is not appropriate to do it in reverse. Therefore, you should negate the minds that aim at your own benefit with those such as the body. You should be certain that I have become the servant of others. Now you should not think of anything other than benefiting all sentient beings. It is not appropriate to accomplish your own benefit with eyes etc. that are under the control of others. Therefore, it is not appropriate to treat them in reverse with eyes etc. Thus it is. If the thought of aiming at others arises towards the body etc., and instead aims at one's own benefit, or if body, speech, and mind become the cause of harming others, then this has already led to boundless harm. Now if you are still deluded by what is disguised as beneficial and are dominated by it, it will generate extremely unbearable suffering, so you should negate it. Where did you lose me? That previous time is gone. I see, where are you going now? I will destroy all your arrogance. Now give up the thought that you still have benefits for yourself. I have sold you to others, don't be sad, I offer you yogurt. If you become careless and do not give me to sentient beings, you will surely give me to the jailers of hell. Therefore, take a good look! Because I have been given away, I have suffered for a long time. Now remember all the hatred and destroy the mind that thinks of your own benefit. Thus it is. Similarly, repeatedly think about the benefits of cherishing others, generate heartfelt joy and strength, do not generate the thought of abandoning others, and do not let the thoughts that have already arisen continue. Whether compassion, pain, or love arises for others, you should generate the thought of cherishing others as you cherished yourself before. Others should be treated like oneself. Thus it is. Therefore, the cause of generating cherishing sentient beings is to remember their kindness or to see that they are helpful to oneself.