Tibetan
སྤྱད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་བྱ་ཡི། གང་དག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་གཞུག་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ ཡང་བལྟར་མི་གཞུག་གོ །དེ་དག་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱང་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཆོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཡིན་པས་མི་ཆོག་གི །གང་ཟག་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པར་ཆུད་པ་ཞིག་གལ་ཆེའོ། །ཐེག་ཆེན་པར་བྱེད་པའང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ལ་རག་ལས་པས་ན། སེམས་དེ་གོ་བ་ཙམ་ལས་མེད་ན་ཐེག་ཆེན་པའང་དེ་དང་འདྲ་ལ། སེམས་དེ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཞིག་ཡོད་ན་ཐེག་ཆེན་པའང་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་འོང་བས་འདི་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་དགོས་པས་དེ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆུ་དང་ལུད་དང་དྲོད་དང་ས་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྲས་ཀྱི་ས་བོན་དང་ཚོགས་ན་འབྲས་ཀྱི་མྱུ་གུའི་རྒྱུ་བྱེད་ལ། གྲོ་དང་སྲན་མ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་དང་ཚོགས་ནའང་དེ་དག་གི་མྱུ་གུའི་རྒྱུ་བྱེད་པས་དེ་དག་ནི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ནོ། །ནས་ཀྱི་ས་བོན་ནི་རྐྱེན་སུ་དང་ཚོགས་ཀྱང་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་མྱུ་གུའི་རྒྱུར་མི་རུང་བས། ནས་ཀྱི་མྱུ་གུའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ལ། དེས་ཟིན་པའི་ཆུ་ལུད་ལ་སོགས་པའང་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱུ་གུའི་རྒྱུའི་ནང་ནས་ས་བོན་ལྟ་བུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ཆུ་ལུད་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་བླ་མ་ལས་ཀྱང༌། ཐེག་མཆོག་ལ་མོས་ས་བོན་ཤེས་ རབ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་བསྐྱེད་མ་དང༌། ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཕའི་ས་བོན་དང་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་མ་ལྟ་བུར་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན། ཕ་བོད་ལ་ནི་བུ་རྒྱ་དང་ཧོར་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པས་ཕ་ནི་བུའི་རིགས་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། མ་བོད་ལས་ནི་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བས་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་བསྟེན་པའི། །ཐར་པའི་ལམ་ནི་གཅིག་ཉིད
Chinese
那些行持密咒之道的菩萨们，应当被引入大智慧灌顶的明咒坛城。那些菩提心尚未圆满的人，不应引入，甚至也不应让他们观看坛城。也不应向他们展示手印和真言。如是说。因此，仅仅是法是大乘之法是不够的，重要的是那个人要真正理解大乘。成为大乘行者也依赖于菩提心本身。如果心只是理解的程度，那么大乘也与之相似；如果心具备完整的特征，那么大乘也将变得清净，因此应当为此努力。对此，《华严经》中说：善男子，菩提心是所有佛法之种子。因此，必须获得定解，故当宣说之。例如，水、肥料、温度和土地等与稻米的种子结合，就成为稻米幼苗之因；与小麦和豆类等种子结合，也成为那些幼苗之因，因此它们是共同之因。大麦的种子无论与何种条件结合，都不能成为稻米等幼苗之因，因此大麦的幼苗之因是非共同的。同样，被其所摄持的水肥等也变成大麦幼苗之因。无上菩提心是成佛幼苗之因中，如种子般非共同之因；而证悟空性的智慧则如水肥等，是三菩提之共同之因。因此，《宝性论》中也说： 胜乘具信种子及智慧，能生佛法之母也。 菩提心如父亲的种子，而证悟无我的智慧则如母亲一般。例如，藏族父亲不可能生出汉族、蒙古族等儿子，因此父亲是儿子种族确定的原因；而藏族母亲则能生出各种各样的儿子，因此成为共同之因。圣者龙树也说： 诸佛与独觉，声闻众所依， 解脱道唯一。
English
Those Bodhisattvas who practice the path of secret mantras should be initiated into the mandala of vidyadharas for the great wisdom empowerment. Those whose bodhicitta is not yet perfected should not be initiated, nor should they even be allowed to view the mandala. Mudras and mantras should also not be shown to them. Thus it is said. Therefore, it is not enough that the Dharma is the Dharma of the Mahayana. It is important that the person truly understands the Mahayana. Becoming a Mahayana practitioner also depends on bodhicitta itself. If the mind is only at the level of understanding, then the Mahayana is similar to that; if the mind has complete characteristics, then the Mahayana will also become pure, so effort should be made for this. In this regard, the Gandavyuha Sutra says: "Son of good family, bodhicitta is like the seed of all the Buddhadharmas." Therefore, it is necessary to gain certainty, so it should be explained. For example, water, fertilizer, warmth, and earth, etc., when combined with the seed of rice, become the cause of the rice sprout; when combined with the seeds of wheat and beans, etc., they also become the cause of those sprouts, so they are common causes. The seed of barley, no matter what conditions it is combined with, cannot become the cause of rice sprouts, etc., so the cause of the barley sprout is uncommon. Similarly, the water and fertilizer, etc., that are held by it also become the cause of the barley sprout. The unsurpassed bodhicitta is the uncommon cause, like a seed, among the causes of the Buddha's sprout; and the wisdom that realizes emptiness is like water and fertilizer, etc., and is the common cause of the three bodhis. Therefore, it is also said in the Uttaratantra: "Faith in the Supreme Vehicle, the seed and wisdom, are the mother who gives birth to the Buddhadharma." Bodhicitta is like the father's seed, and the wisdom that realizes selflessness is like the mother. For example, a Tibetan father cannot give birth to Chinese, Mongolian, etc., sons, so the father is the cause of the son's race being certain; while a Tibetan mother can give birth to various kinds of sons, so she becomes a common cause. The Lord Nagarjuna also said: "The path of liberation, which is necessarily relied upon by the Buddhas, Pratyekabuddhas, and Shravakas, is one."
Tibetan
་ཁྱོད། །གཞན་དག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ངེས། །ཞེས་ཤེར་ཕྱིན་ལ་བསྟོད་པས་ཉན་རང་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་བརྟེན་ལ། དེས་ན་ཤེར་ཕྱིན་ལ་ཡུམ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀའི་སྲས་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་པས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་འབྱེད་པ་མིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འབྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་དང༌། །སྤྱོད་པ་ཡོངས་བསྔོ་མ་བཤད་དེས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་ལྟ་བས་མ་ཕྱེ་ཞིང་སྤྱོད་པས་ཕྱེ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ན། དེ་ལས་གཞན་པའི་ལམ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གདམས་པའི་མཐིལ་དུ་བཟུང་ནས་སྦྱོང་བ་མེད་ཅིང་ཐུན་ འགོ་ལ་ཚིག་ཙམ་ཞིག་དྲན་པར་བྱས་ནས་ལམ་གྱི་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་རེ་ལ་ནན་ཏན་དུ་མས་འབད་པ་ནི་ཆོས་རྒྱུས་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བར་གསལ་ལོ། །སྤྱིར་བུ་སྐྱེད་པ་ལ་ཕ་མ་གཉིས་ཆར་དགོས་པ་ལྟར། ལམ་ཆ་ཚང་བ་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཚང་བ་དགོས་ཤིང་ཁྱད་པར་དུ་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་དགོས་ལ། གལ་ཏེ་རེ་རེ་བ་ལས་མི་བསྒོམ་ན་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བ་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་ན་ནི་ཞི་གནས་ལ་ལྷག་མཐོང་དུ་མ་འཁྲུལ་བར་བྱས་ནས་བདག་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་དགོས་ནའང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པར་ཁས་འཆེ་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྦྱང་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བའི་མཐར་ལྟུང་བ་འགོག་ལ། སྙིང་རྗེས་ཞི་བའི་མཐར་ལྟུང་བ་འགོག་དགོས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཞི་བར་ལྟུང་བ་མི་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྲིད་པའི་མཐར་མ་ལྷུང་བ་ཐེག་དམན་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དགག་བྱའི་གཙོ་བོ་ཞི་བའི་མཐར་ལྟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་བ་ལ་ཚད་མར་གྱུར་པའི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ནི། རིན་པོ་ཆེའི་སེམས་འདི་ཉིད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་འདི་འདྲ་བའི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ལམ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་ཡ་མཚན་པར་འཛིན་གྱི། བྱིས་པ་མགུ་བའི་ཡོན་ཏན་ཕྲ་མོ་རེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ལ་དེ་ ཙམ་དུ་མི་འཛིན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གཞན་དག་རང་གི
Chinese
你。斷定說沒有其他的。像這樣讚歎般若波羅蜜多，聲聞緣覺等也依賴它。因此，般若波羅蜜多也被稱為「母」，因為它是大小乘兩種法脈之子的母親，所以並非以證悟空性的智慧來區分大小乘，而是以菩提心和廣大的行為來區分。如《寶鬘論》中所說：「從聲聞乘中，沒有講述菩薩的願望和全部的奉獻，怎麼會變成菩薩呢？」這樣說，是以行持來區分，而不是以見解來區分。這樣，如果證悟空性的智慧也不是大乘的不共之道，那麼更不用說其他的道了。因此，如果沒有將菩提心作為修持的精髓來修習，只是在開始時記住一些詞句，然後對道路的微小部分進行多次努力，那就清楚地表明對佛法的理解非常有限。一般來說，就像生孩子需要父母雙方一樣，完整的道路需要具備方便和智慧兩方面，特別是方便方面主要指菩提心，智慧方面主要指對空性的證悟。如果只修習其中之一，如果只是為了從輪迴中解脫，那麼應該區分止觀，不要將止混淆為觀，而應修習無我空性的意義。如果自稱是大乘行者，就必須修習菩提心。如至尊彌勒所說：「智慧不住有，慈悲不住寂。」就像這樣，智慧能防止墮入輪迴的邊際，慈悲能防止墮入寂滅的邊際。因為智慧不能防止墮入寂滅，而且小乘也有不墮入輪迴邊際的情況，並且菩薩道所要遮止的主要就是墮入寂滅的邊際。因此，那些成為解釋佛陀意旨之權威的菩薩們，如果這種珍貴的心在相續中生起，他們會驚訝地認為生起了如此奇妙的道，而不會對凡夫俗子感到滿意的微小功德在相續中生起而感到那麼重要。如《入行論》中所說：他人自
English
You. It is certain to say that there is nothing else. By praising the Prajnaparamita in this way, even the Shravakas and Pratyekabuddhas rely on it. Therefore, the Prajnaparamita is also called the "Mother" because it is the mother of the sons of both the Greater and Lesser Vehicles. Therefore, it is not the wisdom of realizing emptiness that distinguishes between the Greater and Lesser Vehicles, but rather the Bodhicitta and vast conduct that distinguish them. As it is said in the Ratnavali, "From the Hearer Vehicle, there is no mention of the Bodhisattva's aspirations and complete dedication, how can one become a Bodhisattva?" It is said that it is distinguished by conduct, not by view. Thus, if the wisdom of realizing emptiness is not the uncommon path of the Great Vehicle, then what need is there to mention other paths? Therefore, if one does not take the Bodhicitta as the essence of practice and cultivate it, but only remembers a few words at the beginning and then makes many efforts on small parts of the path, it is clear that the understanding of Dharma is very limited. In general, just as both parents are needed to give birth to a child, a complete path requires the completeness of both skillful means and wisdom, and in particular, the main skillful means is Bodhicitta, and the main wisdom is the realization of emptiness. If one only cultivates one of them, if one only seeks to be liberated from samsara, then one should distinguish between shamatha and vipassana, and not confuse shamatha with vipassana, but should cultivate the meaning of selflessness and emptiness. If one claims to be a Mahayana practitioner, then one must cultivate Bodhicitta. As the venerable Maitreya said, "Wisdom does not abide in existence, and compassion does not abide in peace." Just like that, wisdom prevents falling into the extreme of samsara, and compassion prevents falling into the extreme of peace. Because wisdom cannot prevent falling into peace, and the Lesser Vehicle also has the situation of not falling into the extreme of samsara, and the main thing to be negated on the Bodhisattva path is falling into the extreme of peace. Therefore, those Bodhisattvas who have become authorities in explaining the Buddha's intention, if this precious mind arises in their minds, they will be surprised to think that such a wonderful path has arisen, and they will not be so important to the small merits that please ordinary people arising in their minds. As it is said in the Bodhicaryavatara: Others self