Tibetan
༌ས་ཡིས་འཇིག་རྟེན་འདེགས་པ་གང་ཡིན་དེ། །རང་དོན་འགའ་མེད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་འདྲ་སྟེ། །དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ཕན་དང་བདེ་བའི་རོ་ལ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་གདུངས་པར་མཐོང་ནས་དེ་དག་གི་དོན་དུ་བྲེལ་བ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འཇིག་རྟེན་མ་རིག་དུད་སྤྲིན་འཁྲིགས་པས་འགྲོ་བ་འཁྲུགས་གྱུར་པ། །སྡུག་བསྔལ་མེ་རབ་འབར་བའི་ནང་དུ་དབང་མེད་ལྷུང་མཐོང་ནས། །ཐོད་ལ་མེ་མཆེད་འབར་བ་ལྟ་བུར་ཡིད་བྲེལ་བརྩོན་པ་གང༌། །འདི་ན་དེ་དག་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ཏེ་མཁས་པའང་དེ་དག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གཞན་གྱི་ལེགས་ པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས། རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་སྨན། མཁས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱིས་བགྲོད་པའི་ལམ་ཆེན་པོ། མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་དྲན་པ་དང་རེག་པས་ཀྱང་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་གསོས་སུ་འགྱུར་བ། གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཞུགས་པས་རང་གི་དོན་མ༌ཚང་བ་མེད་པར་ཞར་ལ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་ཏུ་ཡོད་པ་ནི། ཀྱེ་མའོ་བདག་གིས་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། སྐྱེས་བུའི་རྩལ་ཅི་ཡོད་ཀྱིས་ཐེག་པའི་མཆོག་འདིར་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་བསྡུས་པ་ལས། ཤེས་རབ་རྣམ་དག་མངོན་སྒྲུབ་ཐེག་པའི་མཆོག །ཐུབ་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་ལས་འབྱུང༌། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་མིག་བཞིན་ཏེ། །འོད་ལྡན་ཉི་མ་ཤར་བའི་འོད་དང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྒོ་སྣ་ཚོགས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བས་ཡིད་དྲངས་པའི་གུས་པ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱང་བ་ལ་གསུམ། ཐེག་ཆེན་གྱི་འཇུག་སྒོ་སེམས་བསྐྱེད་ཁོ་ནར་བསྟན་པ་དང༌། སེམས་དེ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་དགོས་ན་འཇུག་པའི་སྒོ་གང་ནས་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ལ་རྒྱལ་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་གསུངས་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་མེད་ དོ། །དེ་གཉིས་གང་གི་སྒོར་འཇུག་ཀྱང་འཇུག་སྒོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་རྒྱུད་ལ་ནམ་སྐྱེས་པ་ན་གཞན་གང་ཡང་མ་སྐྱེས་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་ནམ་བྲལ་བ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལ་སོག
Chinese
何者大地承載世界，彼等毫無自利，乃偉大者之本性。彼等一心專注於利益與安樂世間之滋味。如是。見眾生皆為痛苦所逼迫，為彼等之事而奔忙者，名為士夫，亦稱之為智者。彼經續中云：世間為無明之煙雲所蔽，眾生迷亂顛倒。見其無力墮入痛苦之烈火中。如頭燃火，心中焦慮而精進者。於此，彼等即是士夫，亦是智者。如是。因此，乃自他一切安樂之源。遣除一切衰損之藥。一切智者所行之大道。見聞憶觸亦能轉為一切眾生之滋養。為利他而入，則自利無不圓滿，具備如是善巧方便之大乘，可入之。噫！我思惟我已善得，當以士夫之能力，入此殊勝之大乘。又如《攝波羅蜜多》云：清淨智慧現證之大乘，乃一切大能仁之遍知所出。彼如世間之眼目，如光芒四射之旭日。如是宣說。由諸多門見大乘之功德，生起極大之恭敬而入之。如是，於大士夫道之次第修心分三：指示大乘之入門唯有發心，以及如何生起此心之方式，以及發心後如何學習其行持。初者：如是若欲入大乘，則思惟當從何門而入。對此，勝者已宣說波羅蜜多大乘與密咒大乘二者，此外則無其他大乘。無論入於二者之何者，其入門皆唯有菩提心。此心於相續中何時生起，即便未生起其他任何功德，亦安立為大乘行者。何時與此心分離，即便具有空性之證悟等。
English
That which the earth upholds the world, such is the nature of the great ones, without any self-interest. They are solely devoted to the taste of benefiting and bringing happiness to the world. Thus it is. Seeing beings tormented by suffering, one who hurries for their sake is called a person, and also called wise. It is said in that very text: "The world is obscured by clouds of ignorance, beings are confused and bewildered. Seeing them helplessly falling into the blazing fire of suffering. Like fire blazing on the head, whoever strives with anxious mind. Here, those are the persons, and those are also the wise." Thus it is. Therefore, it is the source of all happiness for oneself and others. The medicine that dispels all decline. The great path traversed by all wise beings. Seeing, hearing, remembering, and touching also transform into nourishment for all beings. Entering for the sake of others, one's own benefit is fulfilled without exception, possessing such skillful means, one can enter the Great Vehicle. Alas! Thinking, "I have well obtained this," I shall enter this supreme Great Vehicle with whatever ability I have as a person. Moreover, as it is said in the 'Compendium of Perfections': "The supreme vehicle of pure wisdom and manifest realization, arises from the omniscience of all great sages. It is like the eye of the worlds, like the light of the rising sun with its radiant light." As it is said, having seen the qualities of the Great Vehicle from various doors, one should generate great reverence and enter it. Thus, cultivating the mind in the stages of the path of a great person has three aspects: showing that the entrance to the Great Vehicle is solely through the generation of bodhicitta, the manner of how to generate that mind, and the manner of learning the practice after generating bodhicitta. The first is: If one wishes to enter the Great Vehicle in this way, then one might think, "From which door should I enter?" To that, the Victorious Ones have spoken of two Great Vehicles: the Great Vehicle of the Perfections and the Great Vehicle of Secret Mantra, but there is no other Great Vehicle besides these. Whichever of these two one enters, the entrance is solely the mind of enlightenment (bodhicitta). Whenever that arises in the mindstream, even if nothing else has arisen, one is established as a Great Vehicle practitioner. And whenever one is separated from that, even if one has realization of emptiness, and so on.
Tibetan
ས་པའི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སར་ལྟུང་ཞིང༌། ཐེག་ཆེན་ལས་ཉམས་པ་ཡིན་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་གཞུང་དུ་མ་ལས་གསུངས་ཤིང་རིགས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དང་པོར་ཐེག་ཆེན་པར་ཆུད་པ་ཡང༌། སེམས་དེ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་འཇོག་ལ། ཕྱིས་ཐེག་ཆེན་པའི་ནང་ནས་འཐོན་པའང་དེ་དང་བྲལ་བ་ཙམ་གྱིས་འཇོག་པས་ན་ཐེག་ཆེན་པ་ནི་སེམས་དེ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེས་གྱུར་ན་སྐད་ཅིག༌གིས། །འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམ་ཐག་རྣམས། །བདེར་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་དང༌། དེ་རིང་སངས་རྒྱས་རིགས་སུ་སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་ད༌གྱུར་ཏོ། །ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་རྒྱལ་སྲས་སུ་འགྲོ་བར་གསུངས་ལ། འཕགས་པ་བྱམས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་ཀྱང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཆག་ཀྱང་གསེར་གྱི་རྒྱན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཞིང་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མིང་ཡང་མི་འདོར་ལ་དབུལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་བཟློག་གོ །རིགས་ཀྱི་བུ། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ནན་ཏན་དང་ བྲལ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་གསེར་གྱི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཡང་མི་འདོར་ལ་འཁོར་བའི་དབུལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་བཟློག་གོ །ཞེས་སྤྱོད་པ་ལ་མ་བསླབས་ཀྱང་སེམས་དེ་ཡོད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གསུངས་པ་དང༌། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། བདག་ཉིད་དང་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་ན། །དེ་ཡི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རི་དབང་རྒྱལ་པོ་ལྟར་བརྟན་དང༌། །ཞེས་དང༌། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུངས་སྔགས་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་འདི་དང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་འདི་དང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང་གསང་བ་བས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བ་སེམས་ཅན་སྡིག་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་མི་རུང་བ་འདི་ནི་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་ཞིག་སྨྲས་ཏེ། འདི་ནི་སྔོན་མ་ཐོས་ན་འདི་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟ་བུ་དག་ལ་བཤད་པར་བྱ། ལག་ན་རྡོ་རྗེས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ། གང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང་གང་གི་ཚེ་དེ་དག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། འཇམ་དཔལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་
Chinese
无论具有何种功德，都会堕入声闻等果位，并且会从大乘中退失，这在许多大乘论典中都有阐述，而且通过理证也能成立。因此，最初进入大乘，仅凭生起菩提心即可安住；后来从大乘中退出，也仅凭失去菩提心即可成立，所以大乘行者是随着菩提心的有无而进退的。如《入行论》中所说：“一旦生起菩提心，刹那间，那些被囚禁在轮回牢狱中的可怜众生，就被称为善逝之子。”又说：“今日生于佛陀族，今成佛子矣。”意思是说，菩提心一生起，立即就成为佛子。在《圣慈氏菩萨传》中也说：“善男子，譬如金刚宝，即使破碎，也能胜过所有殊胜的金饰，金刚宝之名也不会被舍弃，并且能遣除一切贫困。善男子，同样，发起了为了一切智的菩提心的金刚宝，即使不精进，也能胜过声闻和独觉的功德之金饰，菩萨之名也不会被舍弃，并且能遣除一切轮回的贫困。”意思是说，即使没有修学行为，只要有菩提心，就被称为菩萨。圣者龙树也说：“若欲自他及世间，获得无上菩提果，菩提心为彼之本，如山王般应稳固。”又《金刚手灌顶续》中也说：“大菩萨，此广大甚深、难以测度、比秘密更秘密的大陀罗尼咒坛城，不应向罪恶众生展示，金刚手，你说了极其稀有之语。如果以前没有听过，应该向什么样的众生宣说呢？”金刚手说：“文殊，凡是进入修习菩提心者，以及何时他们的菩提心得以成就之时。文殊，菩萨的
English
Whatever qualities one may have, one will fall into the state of Śrāvakas and the like, and one will degenerate from the Mahāyāna. This is stated in many Mahāyāna treatises and is also established by reasoning. Therefore, entering the Mahāyāna in the first place is established by merely generating that mind [of bodhicitta]. Later, leaving the Mahāyāna is also established by merely being separated from it. Therefore, the Mahāyānist goes and returns according to whether that mind is present or absent. As it is also said in the Bodhicaryāvatāra: "The moment the mind of enlightenment is born, in an instant, those miserable beings bound in the prison of samsara are called the sons of the Sugatas." And: "Today I am born into the Buddha family, and have become a son of the Buddhas." It is said that as soon as bodhicitta is generated, one immediately becomes a son of the Buddhas. In the liberation narrative of the noble Maitreya, it is also said: "Son of good family, just as a diamond jewel, even if broken, surpasses all excellent gold ornaments and does not abandon the name of diamond jewel, and also completely reverses all poverty. Son of good family, similarly, the diamond jewel of generating the mind for omniscience, even if lacking diligence, surpasses all the gold ornaments of the qualities of Śrāvakas and Pratyekabuddhas, and does not abandon the name of Bodhisattva, and also completely reverses all the poverty of samsara." It is said that even if one has not trained in conduct, if one has that mind, one is called a Bodhisattva. The protector Nāgārjuna also said: "If you and this world wish to attain the unsurpassed enlightenment, the root of that is bodhicitta, which should be as stable as the king of mountains." And in the Vajrapāṇi empowerment tantra, it is also said: "Great Bodhisattva, this great and vast, very profound, difficult to fathom, and more secret than secret maṇḍala of great dhāraṇī mantras, which should not be shown to sinful beings, Vajrapāṇi, you have spoken something very rare. If this has not been heard before, to what kind of beings should this be explained?" Vajrapāṇi said: "Mañjuśrī, those who have entered into the practice of bodhicitta, and when their bodhicitta is accomplished, at that time, Mañjuśrī, the Bodhisattva's