Tibetan
་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་ཀྱི། རྡོ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟར་མི་བྱ་སྟེ། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། སེམས་ནི་ཆུ་དང་ས་དང་རྡོ་བ་ལ། །རི་མོ་བྲིས་པ་དེ་འདྲར་རིག་པར་བགྱི། །དེ་ནང་ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་དང་པོ་ནི། །མཆོག་སྟེ་ཆོས་འདོད་རྣམས་ལ་ཐ་མ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་པར་བྱའོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང༌། འདི་ལ་བདག་གིས་ཞེན་བྱ་ཞིང༌། །ཁོན་དུ་བཟུང་ནས་གཡུལ་སྤྲད་དེ། །རྣམ་པ་དེ་འདྲའི་ཉོན་མོངས་པ། །ཉོན་མོངས་འཇོམས་བྱེད་མ་གཏོགས་སོ། །བདག་ནི་བསྲེགས་ཏེ་བསད་གྱུར་ཏམ། །བདག་གི་མགོ་བོ་བཅད་ཀྱང་བླ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཉོན་མོངས་པའི། །དགྲ་ལ་འདུད་པར་མི་བྱ་འོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དགེ་བཤེས་ཕུ་ཆུང་བའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། ང་ནི་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་ལྗིར་གྱིས་མནན་ཡང་མ་ཐའང་འོག་ནས་སོ་ཚིགས་བྱེད་གསུང་བ༌པོ་ཏོ་བས་གསན་པས། དེ་ཙུག་སོང་ན་མོད་ལ་ལྡོག་གསུང་ངོ་། །ཐ་ མལ་པའི་དགྲ་ནི་ལན་ཅིག་བཏོན་ཡང་ཡུལ་གཞན་བཟུང་ནས་སྟོབས་རྙེད་པ་ན་སླར་རྒོལ་དུ་འོང་བ་དང་ཉོན་མོངས་གཉིས་མི་འདྲ་སྟེ། ཉོན་མོངས་རྒྱུད་ལ་ལན་ཅིག་རྩ་བ་ནས་འདོན་ཐུབ་ན་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་མེད་ལ་སླར་ལོག་ནས་ཀྱང་མི་འོང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་བདག་ཅག་ཉོན་མོངས་གཞོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་མེད་པས་ལན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཐ་མལ་དགྲ་བོ་ཡུལ་ནས་ཕྱུང་ཡང་ནི། །ཡུལ་གཞན་དག་ཏུ་གནས་ཤིང་ཡོངས་བཟུང་ནས། །ནུས་པ་བརྟས་ནས་དེ་ནས་ཕྱིར་ལྡོག་གི །ཉོན་མོངས་དགྲ་ཚུལ་དེ་དང་འདྲ་མ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་ཉོན་མོངས་ཤེས་རབ་མིག་གིས་སྤང༌། །བདག་ཡིད་ལས་བསལ་གང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །གང་དུ་གནས་ནས་བདག་གནོད་བྱ་ཕྱིར་འོང༌། །བློ་ཞན་བདག་ལ་བརྩོན་པ་མེད་པར་ཟད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བསྙུག་རུམ་པའི་ཞལ་ནས། ཉོན་མོངས་པ་ཉུག་གིས་བྱུང་ཙ་ན་ལེ་ལོ་མི་བྱ་བར་མོད་ལ་གཉེན་པོས་བཟློག །བཟློག་མ་ནུས་ན་ལངས་ལ་མཎྜལ་དང་མཆོད་པ་བཤམ། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ལ་ཕུལ་ལ་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ལ་དམིགས་ནས་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་བྱས་པས་ཉལ་གྱིས་འགྲོ་གསུང་བ་དང༌། གླང་རི་ཐང་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། འདུག་ས་སྤོས་པ་དང་སྐེ་ཅུ་ཅུ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཉལ་གྱིས་འགྲོ་གསུང་སྟེ། ཁོང་རང་ཉོན་མོངས་དང་འཐབས་པར་སྣང་གསུང་ངོ་། །དེ་ཡང་དགོན་པ་བའི་ཞལ་ནས། ཉིན་མཚན་དུ་རང་གི་སེམས་ལ་བྱ་ར་བྱ་བ་ལས་གཞན་ཅི་ཡོད་གསུང་བ་ལྟར་བྱེད་པ་ཞིག་ལ་འོང་ཚོད་དུ་གདའ། ཇོ་བོ་ཆེན་ པོ་ལ་ཡང་ཉི་མ་གཅིག་ལ་ལན་དུ་ཕྲད་ཀྱང༌། དེའི་རིང་ལ་སེམས་བཟང་པོ་བྱུང་ངམ་གསུངས་ནས་འདྲི་སྐད།ཉོན་མོངས་དེ་དག་ཇི་ལྟར་སྤོང་བ་ནི། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེ་ལ་དབྲལ་བར་དཀའ་ཞིང༌། ཉོན་མོངས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པ་ནི་གཏི་མུག་ཡིན་པས། དེའི་གཉེན་པོར་རྟེན་འབྲེལ་མང་དུ་བསྒོམས་ལ། འཁོར་བའི་འཇུག་ལྡོག་ལ་མཁས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་གོམས་ན་ནི་ལྟ་བ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་ངན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀར་སྡུག་བསྔལ་སྟེར་ཞིང་དགེ་རྩ་བསགས་པ་རྣམས་འཇོམས་པའི་དགྲ་ནི་ཞེ་སྡང་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཞེ་སྡང་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐབས་མི་དབྱེ་བར་བཟོད་པ་ལ་འབད་དོ། །འདི་མ་བྱུང་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཡང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་བདེ་སྟེ། གང་ཞིག་བསྒྲིམས་ཏེ་ཁྲོ་འཇོམས་པ། །དེ་ནི་འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ། །ཞེས་སྤྱོད་འཇུག་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དགེ་མི་དགེའི་ལས་སྔར་བསགས་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་འགྲུབ་པ་ལ་མཐུ་ཅན་དུ་བྱེད་ཅིང་ནུས་པ་ཇེ་རྒྱས་སུ་གཏོང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་སྲེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འདོད་ཁམས་པ་རྣམས་ལ་ནི། ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རེག་པའི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་ཚོར་བའི་རོ་མྱངས་པ་ལས་འབྱུང་བས། ཕྱི་དང་ནང་གི་མི་སྡུག་པ་དང་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་དམིགས་མང་དུ་བསྒོམས་ལ་བཟློག་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། རི་དྭགས་གླང་པོ་ཕྱེ་མ་ལེབ་དང་ཉ། །སྦྲང་མ་ལྔ་པོ་ལྔ་ཡིས་བཅོམ་གྱུར་ཏེ། །གཅིག་གིས་འཇོམས་ན་གང་ཞིག་ ལྔ་རྣམས་ནི། །རྟག་ཏུ་བསྟེན་པ་ཅི་ཕྱིར་འཇོམས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་འབྱུང་ཉེ་ལ་དབྲལ་བར་དཀའ་བ་རྙེད་པ་དང་གྲགས་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་བདེ་བ་བཞི་ལ་སྲེད་ཅིང༌། དེ་དག་གི་ལྡོག་ཕྱོགས་བཞི་ལ་ཡིད་མི་དགའ་བའི་གཉེན་པོ་ལ་འབད་དེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཆི་བ་དྲན་པ་གནད་དུ་སོང་ན་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །ང་རྒྱལ་ནི་འདིར་ལམ་སྐྱེ་བའི་གེགས་ཀྱི་མཆོག་ཕྱི་མར་བྲན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སྤང་སྟེ། སྤོང་ཚུལ་ནི། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། ན་རྒ་འཆི་སྡུག་བྲལ་དང་དེ་བཞིན་དུ། །ལས་རྣམས་བདག་གིར་བྱ་ལས་མ་འདས་ཞེས། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་ནི། །དེ་ཡི་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྒྱགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་དང་ལས་འབྲས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ན་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཕྲ་རྒྱས་མི་འབྱུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་གཉིད་དང་རྨུགས་པ་དང་རྒོད་པ་དང་ལེ་ལོ་དང་བག་མེད་པ
Chinese
像水上的波纹一样才行。不要像在石头上画画一样。 《亲友书》中说：“心如水土石，于上作画应知彼，其中烦恼者，初为殊胜后为劣，于求法者则反是。”如是说，于佛法方面则应与此相反。 《入行论》中也说：“于此我应执，怀恨而交战，如是之烦恼，除灭烦恼外。我虽被焚杀，纵割我头亦可忍，然于烦恼敌，终不屈服。”如是说。 格西普琼瓦也说：“我虽被烦恼压得喘不过气，也要从下面咬牙切齿。”博朵瓦听到后说：“那样的话，赶快制止它。”世俗的敌人，一次赶走后，占据其他地方，获得力量后，还会再次来攻击，与烦恼不同。烦恼在相续中，如果能一次从根本上断除，就不会去其他地方，也不会再回来。然而，我们不努力断除烦恼，所以才会这样。《入行论》中说：“纵然逐出世间敌，然彼依于他方境，集聚势力仍复返，烦恼非如是敌也。烦恼烦恼以慧眼，断尽自心当何往？何处依而能害我？懦弱我无精进力。”如是说。 聂绒巴说：“烦恼刚一生起，不要懒惰，要赶快用对治法来阻止。如果不能阻止，就起身陈设曼扎和供品，供养上师和本尊，祈祷，以其为对境，念诵忿怒本尊的咒语，就会慢慢消失。” 朗日塘巴也说：“仅仅是换个地方坐，或者脖子扭几下，也会慢慢消失。”他说：“他自己似乎在与烦恼作斗争。” 德瓦巴也说：“日日夜夜守护自己的心，除此之外还有什么呢？”像这样去做，或许会有效果。 觉沃仁波切（阿底峡尊者）一天要见多次面，
English
It should be like ripples on water, not like drawing on stone. As it says in the Letter to a Friend: "The mind is like water, earth, and stone. Know that drawings are made on them in that way. Among them, for those with afflictions, the first is superior, the last is inferior. For those who desire Dharma, it is the opposite." As it is said, in the aspect of Dharma, it should be the opposite of that. It also says in the Guide to the Bodhisattva's Way of Life: "I should cling to this, hold a grudge and wage war. Such afflictions, except for those that destroy afflictions. Even if I am burned and killed, even if my head is cut off, I can endure it. But I will never submit to the enemy of afflictions." As it is said. Geshe Phuchungwa also said: "Even if I am overwhelmed by afflictions, I will grit my teeth from below." When Potowa heard this, he said: "If that's the case, quickly stop it." Ordinary enemies, even if driven away once, will occupy other places and gain strength, and then come back to attack again. Afflictions are not like that. If afflictions can be eradicated from the root in the continuum once, they will not go to other places, nor will they come back again. However, we do not strive to eliminate afflictions, so that's why it is like this. As it says in the Guide to the Bodhisattva's Way of Life: "Even if you drive out an ordinary enemy from the country, he will still rely on other lands, gather strength and return. Afflictions are not like that enemy. Afflictions, afflictions, with the eye of wisdom, eliminate them from your own mind. Where will they go? Where will they rely to harm me? Weak me, I have no diligence." As it is said. Nyukrumpa said: "As soon as afflictions arise, don't be lazy, quickly counteract them with antidotes. If you can't counteract them, get up and set up a mandala and offerings, offer them to the lama and yidam, pray, focus on them, and recite the mantra of wrathful deities, and they will slowly disappear." Langri Tangpa also said: "Just by changing your seat or twisting your neck a few times, they will slowly disappear." He said: "He himself seems to be fighting with afflictions." Dewapa also said: "What else is there to do but to guard your own mind day and night?" If you do it like this, it might be effective. Jowo Rinpoche (Atisha) would meet many times a day,
Chinese
琼嗡问道：如何断除这些烦恼呢？其中，罪过最大且难以断除，并且是所有其他烦恼的基础的是愚痴。因此，要修习大量的缘起，并精通轮回的进入和退出。如果对此习惯了，那么五种邪见等所有邪见都不会产生。嗔恨是给予今生来世痛苦，并摧毁所积累的善根的敌人。如《入行论》中所说：“没有像嗔恨一样的罪恶。”因此，在任何情况下都不要放过机会，努力修习忍耐。如果不这样做，即使在今生也会非常快乐。如《入行论》中所说：“谁能努力平息愤怒，此生来世皆安乐。”贪欲是使先前积累的所有善与非善之业，在成就轮回方面变得强大，并使其力量更加增长的原因。对于欲界众生来说，这是由于享受对境的触觉所产生的感受的滋味而产生的。因此，要修习大量的外在和内在的不净，以及贪恋欲望的过患，并加以遮止。如大学者世亲所说：“野兽、象、蝴蝶和鱼，蜜蜂五者被五种所摧毁。如果一种就能摧毁，那么经常依恋五种，为何不会被摧毁呢？”此外，对于临近产生且难以断除的利养、名声、赞颂和安乐四者生起贪恋，并且努力对治不喜欢这四者的反面。一般来说，修习轮回的过患，特别是如果死亡的念头成为关键，就能遮止。我慢是此处产生道路的障碍之首，来世成为奴仆等的原因，因此要断除。断除的方法是，如《亲友书》中所说：“衰老、死亡、痛苦、分离以及同样地，业是属于我的，我无法超越业。”像这样反复思维，就不会因其对治而变得傲慢。如果对真理、三宝和业果获得定解，就不会产生怀疑的蔓延。此外，睡眠、昏沉、掉举、懈怠和放逸
English
Qung-ngom asked, "How are these afflictions to be abandoned?" Among them, the greatest fault and the most difficult to sever, and the basis for all other afflictions, is ignorance. Therefore, cultivate a great deal of dependent origination, and become skilled in entering and exiting samsara. If you become accustomed to this, then all wrong views, including the five views, will not arise. Hatred is the enemy that gives suffering in both this life and the next, and destroys all accumulated roots of virtue. As it is said in the Bodhicharyavatara, "There is no sin like hatred." Therefore, do not miss any opportunity to cultivate patience in all ways. If you do not do this, you will be very happy even in this life. As it is said in the Bodhicharyavatara, "Whoever strives to pacify anger, will be happy in this life and the next." Attachment is what makes all previously accumulated virtuous and non-virtuous actions powerful in accomplishing samsara, and increases its power. For those in the desire realm, this arises from experiencing the taste of feelings caused by the touch of enjoying objects. Therefore, cultivate a great deal of the impurity of external and internal things, and the faults of attachment to desirable qualities, and prevent them. As the great teacher Vasubandhu said, "The deer, the elephant, the butterfly, and the fish, the bee, these five are destroyed by five things. If one can destroy, then why, when constantly relying on five, will they not be destroyed?" Furthermore, cultivate attachment to the four things that are close to arising and difficult to sever: gain, fame, praise, and happiness, and strive to counteract the dislike of the opposite of these four. In general, cultivate the faults of samsara, and in particular, if the thought of death becomes crucial, it will be prevented. Pride is the chief obstacle to the arising of the path here, and the cause of becoming a servant and so on in the next life, so it should be abandoned. The way to abandon it is, as it is said in the Letter to a Friend, "Old age, death, suffering, separation, and likewise, actions are mine, I cannot transcend actions." Thinking like this again and again will not become arrogant through its antidote. If you gain certainty about truth, the Three Jewels, and the results of actions, then the proliferation of doubt will not arise. Furthermore, sleep, drowsiness, excitement, laziness, and carelessness