Tibetan
་མ་ལུས་པར་འཛད་པར་ འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང༌། དེ་དག་སྡིག་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ནས་ཡང་བཤགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་ལྟུང་བ་ལྷག་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཕྱིས་སྡོམ་པ་འཛིན་པར་ནི་མི་བྱེད་པ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ནི་འཆི་བའི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ང་སྨྲ་སྟེ། འཆི་བ་ཡང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་དུག་ཟ་བའི་མི་དེ་དང་འདྲ་བར་འཆི་བའི་དུས་བྱས་ནས་ལོག་པར་ལྟུང་བ་རྣམས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། བྱམས་པ། འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལ་དུག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། བསླབ་པའི་གཞི་ཇི་ལྟར་བཅས་པ་དག་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཁྱེད་ཅག་གིས་ནི་དུག་བཟའ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྲུང་བ་ནི་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་ལྡན་ཡིན་ན་གསང་སྔགས་ལ་ཡང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱལ་བ་ངས་གསུངས་སོ་སོར་ཐར་པ་ཡི། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་འདུལ་བ་མ་ལུས་ལས། །སྔགས་པ་ཁྱིམ་པས་རྟགས་དང་ཆོ་ག་སྤང༌། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་སྔགས་པ་ཁྱིམ་པས་ཀྱང་རབ་བྱུང་གི་རྟགས་ཀྱི་སྐོར་དང་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་བཅས་པ་རྐྱང་པའི་ཆ་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ་འདུལ་བ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱ་དགོས་པར་གསུངས་ན། སྔགས་པ་རབ་བྱུང་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་འགྲུབ་པའི་རྩ་བ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ཏེ། དཔུང་བཟང་གིས་ ཞུས་པ་ལས། སྔགས་ཀྱི་རྩ་བ་དང་པོར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། །དེ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་དང་ནི་བཟོད་པ་དང༌། །རྒྱལ་བ་ལ་ནི་དད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གསང་སྔགས་དང་ནི་ལེ་ལོ་མེད་པ་འོ། །ཇི་ལྟར་མི་དབང་རིན་ཆེན་བདུན་ལྡན་པ། །སྐྱོ་བ་མེད་པར་སྐྱེ་དགུ་འདུལ་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་སྔགས་པ་ཡན་ལག་འདི་བདུན་དང༌། །ལྡན་པར་གྱུར་ན་སྡིག་པ་འདུལ་བར་བྱེད། །ཅེས་དང༌། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཟློས་པ་འདི་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས། །དེ་ལ་གྲུབ་པ་མཆོག་མེད་ཅིང་། །གྲུབ་པ་འབྲིང་ཡང་ཡོད་མེད་དེ། །གྲུབ་པ་ཐ་མའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་ལ་ཐུབ་དབང་གིས། །སྔགས་འགྲུབ་པར་ནི་མ་གསུངས་ཏེ། །མྱ་ངན་འདས་གྲོང་འགྲོ་བ་ཡི། །ཡུལ་དང་ཕྱོགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །བྱིས་པ་ངན་པ་འདི་ལ་ནི། །སྔགས་འགྲུབ་པ་ནི་ག་ལ་ཡོད། །སྐྱེ་བོ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་འདི་ལ། །དེ་ལ་བདེ་འགྲོ་ག་ལ་ཡོད། །མཐོ་རིས་སུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །བདེ་བ་མཆོག་ཏུའང་མི་འགྱུར་ན། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་སྔགས་རྣམ
Chinese
会全部耗尽，这样说。那些罪业显现的行为已经显现，之后也要忏悔。这样会更加消除堕罪，之后会发生不持守戒律的情况，那些是有死亡之业的人，我是这么说的。什么是死亡呢？就像吃毒药的人一样，到了死亡的时候，会堕入邪道之中。还有，慈氏（弥勒菩萨），称这殊胜的律藏为毒药，这是因为会违越所制定的学处，所以你们不要吃毒药。因为佛是这么说的。像这样守护，如果具有别解脱戒，那么对于密咒也是一样的。在《大威力金刚手请问经》中说： 胜者我所说，别解脱之戒，清净戒律中，所有调伏法，密咒居家士，舍弃相与仪，其余皆应取。 因此，密咒居家士也要像出家人的标志一样，除了仪轨和相关的部分之外，都要按照律藏中所说的去做。更何况是密咒出家人呢？密咒成就的根本也是戒律。在《大威力金刚手请问经》中说： 密咒之根本，首先是戒律，之后是精进和忍辱，对胜者的信心和菩提心，密咒和无有懒惰。 犹如人王具足七宝，无有厌倦地调伏众生，同样密咒士具有这七支，如果具足就能调伏罪恶。 还有，《文殊根本续》中也说： 念诵此咒戒律坏，彼无殊胜之成就，中等成就亦不定，下等成就亦无有。 戒律不净于胜者，未曾说能成密咒，涅槃之城趣入者，非是彼之境与方。 此等恶劣之孩童，何能有密咒成就？此等戒律不净者，彼何能有善趣耶？ 亦不转生于天界，亦不转为殊胜乐，胜者所说诸密咒
English
will be completely exhausted, so it is said. Those actions that manifest as sins have already manifested, and afterwards one must also confess. This will further eliminate downfalls, and afterwards there will be cases of not upholding the vows, those are the ones with the karma of death, so I say. What is death? It is like a person who eats poison, at the time of death, they will fall into evil paths. Also, Maitreya, this noble Vinaya Dharma is called poison, this is because it causes one to transgress the established precepts, therefore you should not eat poison. Because the Buddha said so. Guarding in such a way, if one possesses the Pratimoksha vows, then it is the same for Secret Mantra as well. In the Tantra of the Question of the Mighty Armed One it says: The Victorious One I have spoken, Of individual liberation vows, In pure moral conduct, From all the Vinaya, Mantra householders, Abandon signs and rituals, The rest should be practiced. Therefore, mantra householders must also, like the marks of renunciates, except for some of the rituals and related parts, do as it is said in the Vinaya. What need is there to mention mantra renunciates? The root of mantra accomplishment is also moral conduct. In the Question of the Mighty Armed One it says: The root of mantra, first is moral conduct, Then diligence and patience, Faith in the Victorious One and Bodhicitta, Secret mantra and without laziness. Just as a human king possesses the seven precious jewels, Without weariness he subdues beings, Likewise the mantra practitioner possesses these seven limbs, If he possesses them, he will subdue sins. Also, in the Manjushri Root Tantra it says: Reciting this mantra, moral conduct is ruined, He has no supreme accomplishment, Intermediate accomplishment is also uncertain, Lower accomplishment is also nonexistent. Moral conduct is impure to the Victorious One, It has never been said that mantra can be accomplished, Those who go to the city of Nirvana, It is not their realm or direction. These evil children, How can there be mantra accomplishment? These people with impure moral conduct, How can they have a good rebirth? They will not be reborn in the heavens, Nor will they turn into supreme bliss, The mantras spoken by the Victorious Ones
Tibetan
ས་ནི། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམ་ལུང་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། མུ་གེ་བྱུང་ཙ་ན་ཐམས་ཅད་ནས་ཀྱི་སྟེང་དུ་འོང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཀོར་ཀོར་འོང་བས་འདི་ལ་འབུངས་ཤིག །ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པའང་ལས་འབྲས་མ་བསམས་པ་ལ་མི་འོང་བས་དེས་ན་འདི་སེམས་པ་མན་ངག་ཡིན་གསུང་བ་དང༌། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། སྤྱིར་ལེགས་ཉེས་ཅི་བྱུང་ ཡང་ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་འདུལ་བ་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ན་བལྡབ་ཀྱང་མི་དགོས་པ་ཞེ་གཙང་བ་བརྟག་ཐུབ་པ་ཉམས་དགའ་བ་མཐའ་བཟང་བ་ཡིན་གསུང་བ་དང༌། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། ཚན་ཞིག་གིས་འདུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔགས་ཅ་འབྱིད། སྔགས་ལ་བརྟེན་ནས་འདུལ་བ་ཅ་འབྱིད་དེ། འདུལ་བ་སྔགས་ཀྱི་གྲོགས། སྔགས་འདུལ་བའི་གྲོགས་སུ་སོང་བ་ངའི་བླ་མའི་བཀའ་བརྒྱུད་མིན་པ་མེད་གསུང་བ་དང༌། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། ངེད་རྒྱ་གར་ན་དོ་གལ་ཆེན་པོའམ་བྱ་བ་གློ་བུར་བ་བྱུང་ན། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་རྣམས་འཚོགས་ནས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ནས་མ་བཀག་གམ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་མི་འགལ་ལམ། ཞེས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་འཇོག་པ་ཡིན། ངེད་བྲི་ཀཱ་མ་ལ་ཤཱི་ལ་བ་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནས་མ་བཀག་གམ། དེ་དང་མི་འགལ་ལམ་བྱ་བ༌ཞིག་ཡོད་ལ། འདུན་མའི་ཞབས་འདུལ་བ་འཛིན་པས་འཇུག་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང༌། སྣེའུ་ཟུར་པའི་ཞལ་ནས། ད་ལྟ་ནང་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་འཐབ་པ་འདི་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་སྟེ། ཉོན་མོངས་དང་མ་འཐབས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པ་མི་འོང༌། དེ་ཙ་ན་ཉོན་མོངས་མགོ་གནོན་པ་དང་རྩད་ནས་སྤོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་མི་འོང་བས་འཁོར་བར་གཏན་དུ་འཁྱམ་དགོས་གསུང་བ་ལྟར་ཡིན་པས། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཉོན་མོངས་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ལ་དེ་དག་གི་ཉེས་དམིགས་དང་དེ་དག་ དང་བྲལ་བའི་ཕན་ཡོན་བསམས་ནས་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱི་སོ་བཙུགས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་གང་མགོ་འབུར་འབུར་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་མདུང་བུ་འདེབས་དགོས། དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཉུག་གིས་བྱུང་མ་ཐག་ཉིད་དུ་དེ་ལ་དགྲར་བལྟས་ནས་འཐབ་དགོས། དེ་ལྟར་མིན་པར་དང་པོར་བྱུང་ཙ་ན་དང་དུ་ལེན། ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་གསོས་འདེབས་པར་སོང་ན་འཐབ་ཟླ་མེད་པར་ཁོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་འབད་པས་མ་ལྡོག་ན་ཡང་རྒྱུན་མི་འཐུད་པར་མོད་ལ་ལྡོག་པ་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས
Chinese
地，成就无需多言。如是说故。康隆巴的口中也说：饥荒发生时，一切都涌向粮食。同样，一切都围绕着戒律，所以要努力。戒律清净，若不思业果则不会有，因此思此乃是口诀。夏惹瓦的口中也说：总的来说，无论发生好事坏事，都要依赖佛法，其中若依赖律藏中所说，则无需加倍，能辨别清净，令人喜悦，结果美好。格西敦巴的口中也说：有些人依赖律藏而贬低密咒，有些人依赖密咒而贬低律藏。律藏是密咒的助手，密咒是律藏的助手，不是我的上师传承。觉沃的口中也说：我们印度如果发生重要或突发事件，持三藏者会聚在一起，确定是否被三藏禁止，是否不违背三藏，然后依此行事。我们在比卡玛拉希拉瓦，对此有菩萨行是否禁止，是否不违背之事。僧团的事务由持律者负责。如此，为了清净戒律，内邬祖巴的口中说：现在最重要的是与烦恼斗争，不与烦恼斗争，戒律不会清净。那时，无法获得压制烦恼和从根本上断除烦恼的禅定和智慧的学处，因此必须永远流浪于轮回。如前所说，要认识烦恼，思考它们的过患和远离它们的利益，树立正念和正知的哨兵，对于任何抬头的烦恼，都要反复投掷长矛。也就是说，任何烦恼一旦在自相续中出现，就要立即视其为敌人并与之战斗。否则，最初出现时就接受它，如果以不如理作意滋养它，就会变得无法战胜，只能任其摆布。如此努力也无法阻止时，就不要让它持续下去，而是要像在水上画画一样立即停止。
English
The ground, there's no need to mention whether it will be accomplished. That's why it's said. Khamlungpa also said: When famine occurs, everything rushes to food. Similarly, everything revolves around discipline, so strive for this. Pure discipline will not arise without contemplating the results of actions, therefore, contemplating this is the oral instruction. Sharawa also said: In general, whatever good or bad happens, rely on the Dharma, and among them, if you rely on what is said in the Vinaya, there is no need to double it, you can discern purity, it is pleasing, and the result is good. Geshe Tonpa also said: Some rely on the Vinaya and belittle mantras, some rely on mantras and belittle the Vinaya. The Vinaya is the helper of mantras, and mantras are the helper of the Vinaya, it is not the lineage of my guru. Jowo also said: In our India, if an important or sudden event occurs, the holders of the three baskets gather together and determine whether it is prohibited by the three baskets, whether it is not contrary to the three baskets, and then act accordingly. In Vikramaśīla, we have the question of whether the conduct of a Bodhisattva is prohibited or not contrary to it. The affairs of the Sangha are the responsibility of the Vinaya holders. Thus, to purify discipline, Neu Zurpa said: Now the most important thing is to fight with afflictions, without fighting with afflictions, discipline will not be pure. At that time, one cannot obtain the training of concentration and wisdom that suppresses afflictions and eradicates them from the root, so one must wander in samsara forever. As said before, recognize the afflictions, think about their faults and the benefits of being separated from them, set up the sentry of mindfulness and awareness, and repeatedly throw spears at any affliction that raises its head. That is to say, as soon as any affliction arises in one's own mindstream, one must immediately regard it as an enemy and fight with it. Otherwise, if you accept it when it first appears, and if you nourish it with improper attention, it will become invincible and you can only let it be. Even if you cannot stop it with such effort, do not let it continue, but stop it immediately like drawing a picture on water.