Tibetan
་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་ཅག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་བདེ་བ་གང་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་དྲན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཡིན། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཡིན། དེ་ཡོ་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། ཅིས་ཀྱང་བྱར་མེད་སྙམ་ནས་སྐྱུག་ཏིང་ཏིང་བ་དགོས་གསུང་བ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་སྔར་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་བསམས་པས་ནི་སྐྱོ་ཞིང་ཡིད་འབྱུང་བ་དང༌། ད་གདོད་འཁྱམ་དགོས་པ་བསམས་པས་ནི་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པའི་བློ་ཚིག་ཙམ་དུ་མ་སོང་བ་སྐྱེས་པ་དེས། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། འཁོར་བ་དེ་འདྲ་ལགས་པས་ལྷ་མི་དང༌། །དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོའི་གནས་དག་ཏུ། །སྐྱེ་བ་བཟང་པོ་མ་ལགས་སྐྱེ་བ་ནི། །གནོད་པ་དུ་མའི་སྣོད་འགྱུར་ལགས་མཁྱེན་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་བཟློག་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་གཉིས་བཟློག་པ་ལ་ལྟོས་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་མེད་ན་ལས་ཅི་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ལ། ཉོན་མོངས་ཡོད་ན་ལས་སྔར་བསགས་མེད་དུ་ཆུག་ཀྱང་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་གསོག་པར་འགྱུར་བས་ཉོན་མོངས་གཞོམ་པར་བྱའོ། །དེ་འཇོམས་པ་ཡང་ལམ་མ་ནོར་ཞིང་ཚང་བ་བསྒོམ་པ་ལ་རག་ལས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས། རྟེན་ཇི་ལྟ་བུས་འཁོར་བ་བཟློག་པ་དང༌། ལམ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་བསྒོམས་པས་བཟློག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། ལོག་པར་ལྟ་བ་འཛིན་དང་དུད་འགྲོ་ཉིད། །ཡི་དྭགས་ཉིད་དང་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་དང༌། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་མེད་པ་དང་མཐའ་འཁོབ་ཏུ། །ཀླ་ཀློར་སྐྱེ་དང་གླེན་ཞིང་ལྐུགས་པ་ཉིད། །ཚེ་རིང་ལྷ་ཉིད་གང་ཡང་རུང་བར་ནི། །སྐྱེ་བ་ཞེས་བགྱི་མི་ཁོམ་སྐྱོན་བརྒྱད་པོ། །དེ་དག་དང་བྲལ་ཁོམ་པ་རྙེད་ནས་ནི། །སྐྱེ་ བ་བཟློག་པའི་སླད་དུ་འབད་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དལ་འབྱོར་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་བཟློག་དགོས་ཏེ། མི་ཁོམ་པར་ནི་བཟློག་པའི་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། ད་རེས་ཕྱུགས་ལས་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པའི་དུས་ཡིན་ནོ་གསུང༌། པོ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། སྔར་དེ་ཙམ་ཞིག་འཁྱམས་པ་ལ་རང་ལོག་མ་བྱུང་ཙ་ན། ད་ཡང་རང་ལོག་མི་འོང་བས་བཟློག་དགོས། བཟློག་པའི་དུས་ཀྱང་ད་རེས་དལ་འབྱོར་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་ཡིན་གསུང་ངོ་། །དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་མང་ཞིང་ཉེས་པ་དུ་མའི་སྐྱོན་ཆགས་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་པས་ན་འཁོར་བ་བཟློག་པའི་རྟེན་ནི་རབ་བྱུང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་མཁས་པས་རབ་ཏུ
Chinese
ལོ། 同样，我们所见、所闻、所忆的一切世间安乐，那也是世间，那也是世间，那是痛苦。 就像说无论如何也无能为力，只能感到厌恶一样。如此，想到从无始以来就在轮回中漂泊，就会感到悲伤和厌倦；想到现在还必须漂泊，就会产生恐惧和害怕的心理，而不仅仅是说说而已。如《亲友书》中所说：“轮回如是故，天人及地狱，饿鬼畜生处，莫作善趣想，出生乃众害，器应知。”正如所说，必须阻止一切损害的根源——轮回中的出生。这也要依靠阻止业和烦恼二者。而这二者，如果没有烦恼，无论有多少业也不会导致出生；如果有烦恼，即使没有先前积累的业，也会立即积累，因此必须摧毁烦恼。而摧毁烦恼，则取决于修持不谬误且完整的道。这有两点：以何种所依阻止轮回，以及修持何种道才能阻止轮回。 第一点是，如《亲友书》中所说：“邪见执持及畜生，饿鬼以及地狱中，无佛出世边地生，野蛮愚哑复喑哑，长寿天中任何生，是名无暇过八种，离彼得暇当精进，为断生死而努力。”正如所说，必须在这个获得闲暇的时候阻止轮回，因为在没有闲暇的时候，没有阻止轮回的机会。之前已经说过了。大瑜伽士说：“现在是区分家畜和非家畜的时候。”博朵瓦也说：“以前漂泊了那么久都没有自己回来，现在也不会自己回来，所以必须阻止。阻止的时间也是现在，就是获得闲暇的这个时候。”此外，在家居住有很多修法的障碍，并且有很多过失；而出家则与此相反，因此，阻止轮回的所依是出家最为殊胜，因此智者应该
English
Lo. Similarly, whatever worldly happiness we see, hear, and remember, that too is the world, that too is the world, that is suffering. It is like saying that there is nothing one can do about it and one can only feel disgusted. Thus, thinking about wandering in samsara from beginningless time makes one sad and weary; thinking about having to wander now makes one feel fear and dread, and this is not just talk. As it says in the Letter to a Friend: "Because samsara is like that, gods and humans, as well as hells, pretas, and animals, do not think of it as a good destination. Birth is a vessel of many harms, know this." As it says, one must prevent the root of all harms, which is birth in samsara. This also depends on preventing the two, karma and afflictions. And these two, if there are no afflictions, no matter how much karma there is, it will not lead to birth; if there are afflictions, even if there is no previously accumulated karma, it will be accumulated immediately, so one must destroy the afflictions. And destroying them depends on practicing the path that is not mistaken and is complete. There are two points here: what kind of basis prevents samsara, and what kind of path, when practiced, prevents it. The first is, as it says in the Letter to a Friend: "Holding wrong views and being an animal, a preta, and being born in hell, being born in a border region where there is no Buddha's teaching, being a barbarian, stupid, and mute, being born in any of the long-lived gods, these are the eight faults of not having leisure. Having obtained leisure by being free from these, strive to make effort to cut off birth." As it says, one must prevent samsara at this time when one has obtained leisure, because when one does not have leisure, there is no opportunity to prevent it. This has already been said. The great yogi said, "Now is the time to distinguish between livestock and non-livestock." Potowa also said, "Having wandered so much before without returning on your own, you will not return on your own now either, so you must prevent it. The time to prevent it is now, at this time when you have obtained leisure." Furthermore, living at home has many obstacles to practicing Dharma and is fraught with many faults; renunciation, on the other hand, is the opposite of this, so the basis for preventing samsara is renunciation, which is the most excellent, so the wise should