Tibetan
། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གཉིས་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད༌ཞིབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱས་པ་ན། དེ་དག་འདོར་བར་འདོད་པ་དང་དེ་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་ཐོབ་འདོད་བྱུང་བ་ཙམ་ནས་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་ཙམ་ཡིན་མོད་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པས། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། ས་གསུམ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་ན་འདུག་པ་ནི། ཁྱིམ་རབ་ཏུ་འབར་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་དེ་ལས་འདའ་བར་འདོད་ཅིང༌། ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བཙོན་ནི་བཙོན་ར་ལས། །ཞེས་སོགས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་མེ་འབར་བའི་ཁྱིམ་དུ་ཆུད་པ་དང༌། བཙོན་རར་ཆུད་པའི་བཙོན་གནས་དེ་དག་ལ་མི་འདོད་ཅིང༌། དེ་དག་ནས་ཐར་བར་འདོད་པའི་བློ་ཇི་ཙམ་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་བློའི་ཚོད་ཙམ་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ནས་ཀྱང་ཇེ་འཕེལ་དུ་བཏང་དགོས་སོ། །བསམ་པ་འདི་ཤ་ར་བ་གསུང་བ་ལྟར། སིང་སྐྱུར་ལ་བཏབ་པའི་ཕྱེ་བཞིན་ཁ་ན་ཕར་ཡམ་མེ་བ་ཞིག་ལས་མི་འདུག་ན། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ལ་མི་འདོད་པར་ལྟ་བ་ཡང་དེ་འདྲ་ཞིག་ལས་ མི་འོང༌། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་ཀུན་འགགས་པའི་འགོག་པ་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ། དེའི་ཕྱིར་ཐར་པའི་ལམ་ལ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པར་འདོད་པ་ཡང་ཚིག་ཙམ་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། སེམས་ཅན་གཞན་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཡང་འོང་ས་མེད་ལ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་བཅོས་པ་ཡིད་སྐུལ་བར་བྱེད་ནུས་པའི་ཤུགས་ཅན་ཡང་མི་སྐྱེ་བས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཚིག་རྗེས་འབྲངས་པའི་གོ་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འབྲིང་གི་ཆོས་སྐོར་འདི་དག་གདམས་པའི་མཐིལ་དུ་བཟུང་ནས་སྦྱོང་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ་ནི། གལ་ཏེ་འཁོར་བས་ཡིད་ཤིན་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་སྐྱོ་བ་བསྒོམས་ན། ཉན་ཐོས་ལྟར་འཁོར་བར་ཞུགས་པ་ལ་མི་དགའ་བའི་ཕྱིར་ཞི་བའི་མཐར་ལྟུང་བས། སྐྱོ་བ་བསྒོམ་པ་ནི་ཐེག་དམན་ལ་མཛེས་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་དཔའ་ལ་ནི་དེ་བསྒོམ་པ་མི་རིགས་ཏེ། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས། འཁོར་བ་ལ་ཕན་ཡོན་དུ་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ནི་ཡོངས་སུ་འདས་པ་ཆེན་པོ་ལ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་དང༌། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སྐྲག་ན་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ལགས་པར་ལྟུང་ངོ་། །ཞེས་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་འཁོར་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་
Chinese
如此这般，如果通过痛苦和集谛二者以及十二缘起之门，详细了解了轮回的体性之后，仅仅是生起想要舍弃它们，以及想要获得那些寂灭的念头，也仅仅是生起了想要出离的念头而已，仅仅如此是不够的。在《六十正理论释》中说：“安住于三界无常之火熊熊燃烧之中，就像陷入熊熊燃烧的房屋之中一样，必定想要从中脱离。”又如之前所引用的“如囚犯从监狱中”等等一样，对于陷入燃烧的房屋之中，以及陷入监狱之中的囚犯处境，是不喜欢的，并且要生起想要从那些处境中解脱出来的念头，要生起像那样程度的念头，并且还要不断地增长。这个念头就像夏惹瓦所说的那样，如果像掺了酸奶的糌粑一样，只是嘴边尝尝而已，那么对于轮回之因集谛的不喜欢，也仅仅是那样而已。如果那样的话，那么想要追求痛苦完全止息的灭谛解脱，也是一样的。因此，想要在解脱道上进行修持，也仅仅是口头说说而已，对于其他众生在轮回中漂泊的痛苦，无法忍受的慈悲心也无从生起，无法造作的、能够激励心意的、强有力的无上菩提心也不会生起，因此，大乘也仅仅会变成追随言辞的理解而已。因此，必须将这些中等的法类作为窍诀的核心来修习。第三，遣除对于它的邪见：如果对于轮回生起极度的厌恶和厌倦，那么就像声闻一样，因为不喜欢进入轮回，就会堕入寂灭的边际，因此，修习厌倦对于小乘来说是美妙的，但是对于菩萨来说，修习厌倦是不合理的。在《秘密不可思议经》中说：“菩萨们以使众生完全成熟为近取因，像那样将轮回视为利益，就不是完全的大涅槃。”又说：“如果菩萨害怕轮回的行境，就会堕入非行境。”又说：“世尊，声闻们对于轮回的行境
English
Thus, having thoroughly understood the nature of samsara through suffering and the origin, and through the twelve links of dependent origination, merely having the desire to abandon them and the desire to attain their pacification is only the thought of renunciation, but that alone is not enough. In the commentary on the "Sixty Stanzas of Reasoning," it says, "Dwelling in the midst of the raging fire of the impermanence of the three realms is like being trapped in a house engulfed in flames, and one certainly desires to escape from it." And as quoted before, "As a prisoner from prison," etc., just as one dislikes being trapped in a burning house or the situation of a prisoner in prison, and one desires to be liberated from those situations, one should generate a thought of that magnitude, and then increase it further. This thought, as Sharawa said, if it is just like tsampa mixed with yogurt, only tasted at the lips, then the dislike for the origin of samsara, the cause, will only be like that. If that is the case, then the pursuit of liberation, the cessation of suffering, will also be the same. Therefore, the desire to practice on the path to liberation will only be lip service, and unbearable compassion for the suffering of other beings wandering in samsara will not arise, and the unfabricated, powerful supreme bodhicitta that can inspire the mind will not arise, so the Great Vehicle will only become a mere understanding that follows words. Therefore, these intermediate Dharma teachings must be taken as the core of the instructions and practiced. Third, dispelling wrong views about it: If one generates extreme aversion and weariness towards samsara, then like the Shravakas, because one dislikes entering samsara, one will fall into the extreme of peace. Therefore, cultivating weariness is beautiful for the Lesser Vehicle, but it is not appropriate for Bodhisattvas to cultivate it. In the "Inconceivable Secret Sutra," it says, "Bodhisattvas, taking the complete maturation of sentient beings as the proximate cause, viewing samsara as beneficial in that way, is not complete great nirvana." It also says, "If Bodhisattvas are afraid of the realm of samsara, they will fall into a non-realm." It also says, "Bhagavan, the Shravakas, regarding the realm of samsara
Tibetan
སྐྲག་པར་འགྱུར་ལགས་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སླར་འཁོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོངས་ སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན།འདི་ནི་མདོའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཟུང་བའི་ནོར་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བར་མི་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་སྲིད་པར་འཁྱམས་པའི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡིད་འབྱུང་མི་བྱ་བར་སྟོན་པ་མིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འཁོར་བའི་མཐའི་བར་དུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པར་གོ་ཆ་བགོས་པ་ན། འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ལུས་དང་སེམས་ལ་བབ་ཀྱང༌། དེ་དག་གིས་ཡིད་སྐྱོ་ཞིང་བྲེད་པ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ལ་འཁོར་བ་ལ་མི་སྐྱོ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས། འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་ལྷགས་པ་འཁོར་བའི་བར་དུ་སྐད་ཅིག་དང་སྐད་ཅིག་ལ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ལུས་དང་སེམས་ལ་གནོད་པ་དག་གིས་ཀྱང་བྲེད་པར་མི་འགྱུར་ལ། འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཅིག་ཅར་ལྷགས་པ་དག་གིས་འཁོར་བའི་བར་དུ་སྤྲོ་བར་བྱས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ནི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ནོར་གྱི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་རིག་པར་བྱས་ནས། སླར་ཡང་སྲིད་པ་བརྒྱ་ཕྲག་བླང་བར་རིགས་ཏེ། ཞེས་དེའི་ཤེས་བྱེད་དུ་མདོ་དེ་རྣམས་དྲངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་ལ་ཕན་ཡོན་དུ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་ ཡང༌། མདོ་དེ་ཉིད་ལས། བྱང་སེམས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བརྩོན་པ་དེ་ལྟར་ཐུགས་བདེ་བར་འགྱུར་བར་གསུངས་པས། སྲིད་པ་ལ་མི་སྐྱོ་བའི་དོན་འཁོར་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་མི་སྐྱོ་ཞིང༌། དེ་དག་ལ་དགའ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁྱམས་ན་སྡུག་བསྔལ་དུ་མས་མནར་ནས། རང་གི་དོན་ཡང་མི་ནུས་ན་གཞན་གྱི་དོན་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ནི་རྒུད་པ་ཀུན་གྱི་སྒོ་ཡིན་པས་ཐེག་དམན་ལས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བར་བྱས་ལ་དགག་དགོས་ཤིང༌། སྨོན་ལམ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་ལ་ནི་དགའ་བར་བྱ་དགོས་པས་དེ་གཉིས་མི་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་མ་ཕྱེད་པར་སྔར་ལྟར་སྨྲ་ན་ནི་སྨྲ་བ་པོ་དེ་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡོད་ན་ཉེས་བྱས་ཉོན་མོངས་ཅ
Chinese
會恐懼的。菩薩們會再次受生無數次。如果有人這樣說，這是一個很大的錯誤，因為這是對經文意義的顛倒理解。經文說「不要對輪迴感到厭倦」，這並不是指不要對業和煩惱所導致的在輪迴中流轉的生老病死等痛苦感到厭倦。而是指菩薩為了利益眾生，在輪迴的盡頭之前，披上菩薩行持的盔甲時，即使眾生的所有痛苦加起來，每一刻都降臨在身心上，也不會因此而感到厭倦和恐懼，而是以歡喜的精進來開始偉大的行持，這才是經文所說的不要對輪迴感到厭倦的原因。正如月稱論師所說：「眾生的所有痛苦都降臨，在輪迴的盡頭之前，每一刻都以不同的方式傷害身心，也不會因此而感到恐懼。眾生的痛苦同時降臨，在輪迴的盡頭之前，以歡喜所做的每一刻精進，都被認為是產生無量無邊的眾生一切相智的財富之源。因此，應該再次受生百千次。」為了證明這一點，他引用了這些經文。作為看待輪迴利益的原因，同樣，在那部經中說：「菩薩精勤於利益有情，越是精勤，他的心就越快樂。」因此，不厭倦輪迴的意思是不厭倦在輪迴中利益有情，並且對此感到高興。因此，如果被業和煩惱所控制而在輪迴中流轉，會被無數的痛苦所折磨，連自己的利益都無法做到，更何況是利益他人呢？這是所有衰敗的門戶，因此應該比小乘更加厭倦並加以拒絕。然而，由於願望和慈悲等力量而受生於輪迴，則應該感到高興，因此這兩者並不相同。如果沒有區分這些，仍然像以前那樣說，那麼如果說話者有菩薩戒，就會犯下染污的罪過。
English
They will be afraid. Bodhisattvas will take rebirth countless times again. If someone says that, it is a great mistake because it is a reversed understanding of the meaning of the sutra. The sutra says, "Do not be weary of samsara," which does not mean not to be weary of the suffering of birth, old age, sickness, and death, etc., caused by karma and afflictions in samsara. Rather, it means that when a Bodhisattva, in order to benefit sentient beings, puts on the armor of Bodhisattva conduct until the end of samsara, even if all the suffering of sentient beings combined descends upon body and mind in every moment, they will not be weary and afraid because of it, but will begin great conduct with joyful diligence. This is why the sutra says not to be weary of samsara. As Chandrakirti said, "All the suffering of sentient beings descends, harming body and mind in different ways in every moment until the end of samsara, but they will not be afraid because of it. Every moment of diligence done with joy until the end of samsara when the suffering of sentient beings descends simultaneously is regarded as the source of wealth that generates the infinite all-knowing wisdom of all sentient beings. Therefore, one should take rebirth hundreds of thousands of times again." To prove this, he quoted these sutras. As a reason for viewing the benefits of samsara, similarly, in that same sutra it says, "A Bodhisattva is diligent in benefiting sentient beings, and the more diligent they are, the happier their mind becomes." Therefore, not being weary of samsara means not being weary of benefiting sentient beings in samsara, and being happy about it. Therefore, if one is controlled by karma and afflictions and wanders in samsara, one will be tormented by countless sufferings, and one will not be able to accomplish even one's own benefit, let alone the benefit of others. This is the gateway to all decline, so one should be even more weary of it than the Hinayana and reject it. However, one should be happy to take rebirth in samsara due to the power of vows and compassion, etc., so these two are not the same. If one does not distinguish these and still speaks as before, then if the speaker has the Bodhisattva vow, they will commit a defiled offense.