Tibetan
ན་ཞིག་སྐྱེད་པར་བྱང་ས་ལས་གསུངས་ཏེ། ཚིག་མངས་སུ་དོགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་སྐྱོན་མཐའ་དག་པར་མཐོང་ནས་ཤིན་ཏུ་ཡིད་འབྱུང་ཡང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡིད་དྲངས་པས་སྲིད་པ་མི་སྤོང་བ་ནི་ངོ་མཚར་བ་ཡིན་གྱི། སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་ལ་གཞལ་མེད་ཁང་ལྟར་མཐོང་བའི་སྲེད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཁ་མ་བྲི་བར་གཞན་དོན་ལ་སྙད་བཏགས་ནས། ཁོ་བོ་ཅག་འཁོར་བ་མི་སྤོང་བྱས་ཀྱང་མཁས་པ་མགུ་བར་ག་ལ་འགྱུར། དབུ་མའི་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང༌། སྐྱོན་མཐོང་ཕྱིར་ནི་སྲིད་པར་མིན། །བརྩེ་ཕྱིར་མྱ་ངན་འདས་མི་གནས། །གཞན་དོན་བསྒྲུབ་ཕྱིར་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །སྲིད་པ་ན་ཡང་གནས་ པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་བྱང་ས་ནས་བཤད་པ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་ཡས་པ་མཐོང་ནས། ཐུགས་ལ་མི་བཟོད་པ་ཤུགས་དྲག་ལ་རྒྱུན་རིང་བ་བསྐྱེད་དགོས་པ་དང༌། འཁོར་བ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྐྱོ་ཞེས་པ་ནི་ཆེས་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་ལ་ཡིད་ལེགས་པར་འབྱུང་བར་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་རང་གི་གཉེན་དུ་མཐོང་ནས་དེ་དག་གི་དོན་དུ་སྲིད་མཚོར་འཇུག་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པའི་ཡང་དགོངས་པ་ཡིན་ཞིང༌། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཟླ་བ་གྲགས་པས་ཀྱང་དེའི་འགྲེལ་པར་གསལ་བར་མཛད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བཤད་པས་ཡིད་སྐྲག་ཅིང་གྲོལ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་ཡུན་རིང་པོར་འཁོར་བར་འཁོར་བ་རྣམས་ལ། གང་ལ་ཕའམ་མའམ་བུའམ་བུ་མོའམ་ཉེ་དུའམ་སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་གང་ཡང་རུང་བའི་གནས་དང་འདྲ་བར་མི་སྨྲ་བ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ན་སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་རིག་པར་བྱས་ནས་འཁོར་བ་བརྒྱུད་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཕ་དང་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་གྱ་ཞིང་མགོན་མེད་པ་མཐའ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་ པོའི་ཚུལ་གྱི་གཟིངས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཆོད་པར་བཟོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་དེ་ནི་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་ལ་ཡང་དགོས་ཏེ། སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མེ་ལས། རིམ་པ་འདིས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་
Chinese
从菩提萨埵（བྱང་ས་）中说，生起厌离心。因为担心文字繁多，所以没有写。因此，彻底看清了轮回的种种过患，虽然非常厌恶，但由于大悲心的牵引而不舍弃轮回，这才是稀奇的。如果对轮回的圆满像无量宫一样看待，贪恋之心丝毫没有减少，却假借为了利益他人，说我们不舍弃轮回，这怎么能让智者满意呢？《中观心要》中也说： “见过患故不住有，以悲心故不住涅槃，为办他利具精进，处轮回中亦安住。” 这样说的。另外，为了生起对一切众生的大悲心，就像菩提萨埵（བྱང་ས་）中所说的那样，看到像一百一十种痛苦一样的无量痛苦，必须生起强烈而持久的无法忍受的心情。而说对轮回丝毫也不厌倦，这是非常矛盾的。首先要对轮回产生厌离心，然后将这些众生视为自己的亲人，为了他们的利益而进入轮回之海的道路次第，也是《四百论》的密意。大学者月称也对此作了明确的解释，如云：“世尊说轮回过患，令心惊恐而欲解脱者，为令彼等决定与大乘相应故。 佛告诸比丘，于长时轮回中，无有众生于任何生处，不曾为汝等作父母兄弟姊妹亲戚者。 ”又说，菩萨们也理解佛陀的教诲，为了用大乘之舟救度从无始轮回以来就成为父母等亲属的漂泊无依的一切众生，所以是值得供养的。因此，这种方法对于无上密法也是必要的。《行集炬论》中说：“以此次第，应入于极无戏论之行。其次第即是，于彼最初
English
It is said in the Bodhisattva-bhumi (བྱང་ས་) that one should generate renunciation. Because I was worried about having too many words, I didn't write it. Therefore, having thoroughly seen all the faults of samsara, although one is extremely disgusted, it is wonderful that one does not abandon samsara because of being drawn by great compassion. If one sees the perfections of samsara as an immeasurable palace, and one's attachment does not diminish at all, but one pretends to benefit others, saying that we do not abandon samsara, how can this satisfy the wise? The Essence of the Middle Way also says: "Because of seeing faults, one does not dwell in existence; because of compassion, one does not dwell in nirvana; in order to accomplish the benefit of others, one is diligent; even though in samsara, one abides." This is what it says. Furthermore, in order to generate great compassion for all sentient beings, as explained in the Bodhisattva-bhumi (བྱང་ས་), having seen the infinite sufferings like the one hundred and ten sufferings, one must generate a strong and lasting unbearable feeling in one's heart. And to say that one is not at all weary of samsara is very contradictory. First, one must generate renunciation towards samsara, and then, seeing those sentient beings as one's own relatives, the order of the path of entering the ocean of existence for their benefit is also the intention of the Four Hundred Verses on the Yogic Practice of Bodhisattvas. The great scholar Chandrakirti also clearly explained this in his commentary, as it says: "The Blessed One spoke of the faults of samsara, causing those who are frightened and wish to be liberated to be definitely associated with the Great Vehicle. The Buddha told the monks that in the long cycle of samsara, there is no sentient being in any birth who has not been your parents, siblings, relatives, or friends." It also says that the Bodhisattvas also understand the Buddha's teachings, and in order to save all the wandering and helpless sentient beings who have been parents and relatives since beginningless samsara with the boat of the Great Vehicle, they are worthy of offering. Therefore, this method is also necessary for the unsurpassed secret mantra. The Lamp for Compendium of Practice says: "With this order, one should enter into the practice that is extremely free from elaboration. Its order is this: first of all,
Tibetan
ཁོ་ནར་སྒྲུབ་པ་པོས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དྲན་པར་བྱས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་འདོད་པས་འདུ་འཛི་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་ཞིང༌། ཐ་ན་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་འཕགས་པ་ལྷས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ཐར་པར་བགྲོད་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། ཤྲཱི་ཛ་ག་ཏ་མི་ཏྲས། སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་གཏིང་མཐའ་མེད། །སྲིད་པའི་ཀློང་དུ་བྱིང་གྱུར་ཀྱང༌། །སྐྱོ་མེད་འཇིགས་མེད་དགའ་དང་རྒོད། །བདག་ཅག་སྙིང་ལ་ཅི་ཞིག་མཆིས། །ཕོངས་དང་བཙལ་དཀའ་བསྲུང་དང་བརླག །འབྲལ་དང་ན་རྒ་རྒུད་པ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་འབར་བའི་མེར་ཞུགས་ཀྱང༌། །བདེར་རློམ་སྨྱོན་པ་ལགས་པར་སྙམ། །ཞེས་དང༌། ཀྱི་ཧུད་འཇིག་རྟེན་མིག་བཅས་ལོང༌། །མངོན་སུམ་རྟག་ཏུ་ངེས་མཐོང་ཡང༌། །ད་དུང་ཅུང་ཟད་མི་སེམས་པ། །ཁྱོད་སྙིང་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ཏམ་ཅི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་ལ་རང་གིས་བསྐུལ་ཞིང་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམས་པས། གཞོན་ནུ་མ་བདུན་གྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་གནས་པ་ཆུ་ནང་སོང་བའི་ཟླ་བའི་གཟུགས་བཞིན་གཡོ་བར་ མཐོང༌། །འདོད་པ་ཁྲོས་པའི་སྦྲུལ་གྱི་ལུས་བསྐྱིལ་གདེངས་ཀའི་གྲིབ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང༌། །འགྲོ་བ་འདི་དག་སྡུག་བསྔལ་མེ་ཡིས་ཀུན་ཏུ་འབར་བར་མཐོང་བས་ན། །རྒྱལ་པོ་བདག་ཅག་ངེས་པར་འབྱུང་ལ་མངོན་དགའ་དུར་ཁྲོད་དག་ཏུ་མཆི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཁོར་བ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་ཆུ་ཟླ་ལྟར་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྡོད་པར་འཇིག་པའི་མི་རྟག་པ་དང༌། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་མནོག་ཆུང་ལ་ཉེན་ཆེ་བ་སྦྲུལ་གདུག་པའི་ལུས་ཀྱི་གྲིབ་མ་དང་འདྲ་བ་དང༌། འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བས་ཀུན་ཏུ་གདུངས་པར་མཐོང་ནས། སྲིད་པ་ལ་ཞེན་པ་གཏིང་ནས་ལོག་པ་བྱང་པའི་བྱིས་པའི་བློ་སྣ་ལྟ་བུ་ཞིག་སྐྱེས་ན། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཐར་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཐོབ་འདོད་འབྱུང་ངོ་། །བྱང་པའི་བྱིས་པ་ནི་བྱང་ན་རྩམ་པ་དཀོན་པས་ཉུང་མ་ཉི་ཚེ་ཟ་བས་བྱིས་པ་ཞིག་བཀྲེས་ཏེ་རྩམ་པ་ཟ་འདོད་ནས། མ་ལ་ཟས་བསླངས་པ་ལ་མ་ལ་རྩམ་པ་མེད་པས་ཉུང་གཤེར་ཞིག་བྱིན་པས་དེ་མི་འདོད་ཟེར། དེ་ནས་ཉུང་མ་སྐམ་པོ་ཞིག་བྱིན་པས་མི་འདོད་ཟེར། དེ་ནས་ཉུང་མ་ཕོ་ཤ་ཞིག་བྱིན་པ་ལ་ཡང་ང་མི་འདོད་ཟེར། དེ་ནས་ཉུང་མ་བཙོས་འཁེངས་ཅིག་བྱིན་པས་དེ་ཡང་ང་མི་འདོད་ཟེར་ཞིང་ཁོ་མ་མགུ་ནས་དེ་ཡོ་ཉུང་མ་ཡིན་ཟེར
Chinese
仅仅是修行者忆念轮回无始以来的痛苦，希求寂灭的安乐，就应当完全舍弃一切喧嚣。甚至对于王位的权势，也应当修习痛苦的观念。这是因为圣天所说的缘故。第四，确定趋向解脱之路的自性： ཤྲཱི་ཛ་ག་ཏ་མི་ཏྲ（吉祥世友）说： 痛苦之海无边际， 沉溺于有之深渊中， 无忧无惧，欢喜而狂妄， 我等心中有何物？ 贫乏、难求、守护与失坏， 离别、衰老、疾病与衰败， 虽入常燃之火中， 却自以为乐，实乃疯癫。 又说： 噫！世间有眼却盲， 虽亲见恒常， 然至今毫无思虑， 汝心莫非已成金刚？ 如是，自己策励自己，修习轮回的过患。 如《七女传》中所说： 见世间安住如水中之月摇动， 见欲望如怒蛇蜷身竖颈之影， 见此等众生为痛苦之火所焚烧， 国王，我等必将出离，欣然前往寂静尸林。 如是，见外器内情之轮回如风中水月，刹那不住而坏灭之无常，欲妙少味多患，如毒蛇之影，五道众生为三苦之火所焚烧，深感痛苦，若能生起如北方孩童般厌离三有的心，则必将生起欣乐解脱之欲求。 北方孩童，因北方糌粑稀少，仅食少量油渣，一孩童饥饿思食糌粑，向母乞食，母无糌粑，遂给以湿油渣，孩童不欲食。继而给以干油渣，亦不欲食。继而给以肥油渣，仍不欲食。继而给以煮熟之油渣，亦不欲食，孩童不悦，言此乃油渣。
English
Merely by the practitioner remembering the suffering of beginningless samsara and desiring the bliss of nirvana, one should completely abandon all clamor. Even for the power of kingship, one should cultivate the concept of suffering. This is because it was said by Arya Deva. Fourth, determining the nature of the path to liberation: Shri Jagatamitra said: The ocean of suffering has no bottom or end, Though drowned in the depths of existence, Without sorrow or fear, joyful and arrogant, What is in our hearts? Poverty, difficulty in finding, guarding and losing, Separation, old age, sickness and decay, Though entering the ever-burning fire, We think it is happiness, I think we are crazy. And: Alas! The world is blind with eyes, Although seeing the obvious constantly, Still not thinking a little, Has your heart become a vajra? As it is said, one should encourage oneself and meditate on the faults of samsara. As it is said in the story of the seven young women: Seeing the world abiding like the moon in water, Seeing desire like the shadow of a coiled and raised snake, Seeing these beings burning in the fire of suffering, King, we will surely leave and happily go to the charnel grounds. As it is said, seeing the samsara of the outer and inner worlds like the moon in water moved by the wind, impermanent and decaying in an instant, the qualities of desire are small in taste and great in danger, like the shadow of a poisonous snake, and the five types of beings are burned by the fire of the three sufferings, feeling great pain. If one can generate a mind that renounces the three realms like the mind of a child from the north, then the desire to attain liberation will surely arise. A child from the north, because tsampa is scarce in the north, only eats a small amount of oil residue. A child is hungry and wants to eat tsampa, so he asks his mother for food. His mother has no tsampa, so she gives him wet oil residue, but the child does not want to eat it. Then she gives him dry oil residue, but he does not want it. Then she gives him fatty oil residue, but he still does not want it. Then she gives him cooked oil residue, but he still does not want it, and the child is unhappy and says that it is oil residue.