Tibetan
ཡེ་ཏུ་ཏ་ཡེ་ཏུ་ཏ་ཡེ། པ་ར་པ་ར། ཀ་ར་ཀ་ར། སུ་མི་མ་ས་མནྟ་བིདྷྭན་ས་ཡེ། ཛྭ་ལ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་པས། རྡོ་རྗེ་ར་བའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་མེ་དཔུང་འབར་བས་ཁྱབ་པར་གྱུར་པར་བསམས་ལ་མཚམས་བཅིང་ངོ་། །བཟླས་བརྗོད་སོགས་ཀྱི་དངོས་གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཱཿ སརྦ་དྷརྨཱཿ སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤདྡྷོ྅ཧཾ། དེ་ལྟར་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྣང་བའི་སྒོ་དེ་ཉིད་དུ་བདག་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་གྱུར། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་ལྷ་དྲུག་གི་དང་པོ་དོན་དམ་པའི་ལྷའོ། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨུཥྞཱི་ཥ་སི་ཏཱ་ཏ་པ་ཏྲེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་གདངས་ཀྱི་རྣམ་པར་ནམ་མཁའ་ལ་གྲག་པར་གྱུར་པར་བསམ་པ་ནི་གཉིས་པ་གདངས་སམ་སྒྲའི་ལྷའོ། །བདག་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རང་གི་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་སྟེང་དུ་སྔགས་ཀྱི་གདངས་ཀྱི་རྣམ་པར་ནམ་མཁའ་ལ་གྲག་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་དངུལ་ཆུ་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་ལ་ཞེན་པ་ལྟར། ཡིག་འབྲུ་བྲིས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཁོད་པར་བསམ་པ་ནི་གསུམ་པ་ཡི་གེའི་ལྷའོ། །ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། གདུགས་དཀར་པོའི་ཏོག་ལ་ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ཐ་ཏ་ཨུཥྞཱི་ཥ་སི་ཏཱ་ཏ་པ་ཏྲེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས་མཚན་པར་གྱུར། ཟླ་བ་དང་ཕྱག་མཚན་སྔགས་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བའི་རྩེ་མོ་ལས་གདུགས་དཀར་མོ་ཅན་གྱི་ལྷའི་གཟུགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ནས་ནམ་མཁའི་ དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པས་ལེགས་པར་མཆོད། གཞན་ཡང་སྤྲིན་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པ་ལས་བདུད་རྩིའི་ཆར་རྒྱུན་བབ་པས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མེ་རྣམས་ཞི་ཞིང་དེ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱས། ལྷའི་སྐུ་དང་བཅས་པའི་འོད་ཟེར་སླར་ལོག་ནས་རང་གི་སེམས་ཟླ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱག་མཚན་སྔགས་དང་བཅས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལས། རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གདུགས་དཀར་པོ་ཅན་སྐུ་མདོག་དཀར་མོ། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ཕྱིར་བཟློག་པ་ཆེན་མོ། སྤྲུལ་པའི་དབུ་སྟོང་མངའ་བ་ཕྱག་སྟོང་མངའ་བ། སྤྱན་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་མངའ་བ། མི་ཕྱེད་འབར་བའི་མཚན་རྟགས་ཅན་རྡོ་རྗེ་ཡངས་པ་ཆེན་མོ། ས་གསུམ་
Chinese
念诵“耶突达耶突达耶，巴拉巴拉，嘎拉嘎拉，苏弥玛萨曼达维德旺萨耶，匝拉亚梭哈”后，观想金刚墙的各个方向都被燃烧的火焰所覆盖，然后结界。那么念诵等正行应该如何做呢？ 嗡，梭巴瓦修达，萨瓦达玛，梭巴瓦修多杭。（藏文：ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཱཿ སརྦ་དྷརྨཱཿ སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤདྡྷོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'haṃ，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净我。） 这样，我的真如，如实地远离一切戏论，同样，本尊的真如也是如此。因此，二者如水和牛奶混合一般，在那不分别的显现之门中，我和本尊的真如变得不可分离。观修空性是六尊本尊中的第一尊，胜义谛本尊。从空性中，嗡，萨瓦达塔嘎达，乌什尼萨，悉达塔巴特拉，吽，啪特，梭哈。（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨུཥྞཱི་ཥ་སི་ཏཱ་ཏ་པ་ཏྲེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata uṣṇīṣa sitātapatre hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，一切如来，佛顶，白伞盖，吽，啪特，梭哈。） 这样咒语的声音在虚空中回响，这是第二尊，声音或语的本尊。具有我和本尊的真如不可分离之相的自己的心，变成月亮的坛城，在其上，咒语的声音在虚空中回响，就像非常纯净的水银依附在金色的沙子上一样，观想成以文字形式安住，这是第三尊，文字的本尊。从完全转变中，白伞盖的顶饰上，嗡，萨瓦达塔塔塔，乌什尼萨，悉达塔巴特拉，吽，啪特，梭哈。（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ཐ་ཏ་ཨུཥྞཱི་ཥ་སི་ཏཱ་ཏ་པ་ཏྲེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathā thata uṣṇīṣa sitātapatre hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，一切如是如是，佛顶，白伞盖，吽，啪特，梭哈。）以此来标示。从月亮和法器以及咒语中，发出各种光芒，从光芒的顶端，出现无数的白伞盖本尊的形象，遍布整个虚空。 变化出供养一切胜者的广大供养云，进行精妙的供养。此外，从变化出的广大云中，降下甘露的雨流，平息地狱等一切众生的痛苦之火，并使他们感到满足。伴随着本尊身的光芒返回，融入自己的心，月亮的坛城和法器以及咒语中。从那之中，自己变成薄伽梵母白伞盖，身色白色，金刚顶髻大回遮，具有千俱胝化身头，具有千俱胝手，具有百俱胝千眼，具有不可摧毁燃烧的标志，金刚大广母，三界
English
After reciting "Ye tu ta ye tu ta ye, para para, kara kara, sumi ma sa manta vidhwamsa ye, jwalaya svaha," visualize that all directions of the vajra fence are covered by blazing flames, and then bind the boundary. So how should the main practice of recitation etc. be done? Om, svabhava shuddhah, sarva dharmah, svabhava shuddho'ham. (Tibetan: ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཱཿ སརྦ་དྷརྨཱཿ སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤདྡྷོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'haṃ, Literal Chinese meaning: Om, nature pure, all dharmas, nature pure I.) Thus, my suchness, truly free from all elaborations, likewise, the suchness of the deity is also the same. Therefore, the two, like water and milk mixed together, in that door of non-conceptual appearance, the suchness of myself and the deity become inseparable. Meditating on emptiness is the first of the six deities, the ultimate deity. From within emptiness, Om, Sarva Tathagata, Ushnisha, Sitatapatre, Hum, Phat, Svaha. (Tibetan: ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨུཥྞཱི་ཥ་སི་ཏཱ་ཏ་པ་ཏྲེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ sarva tathāgata uṣṇīṣa sitātapatre hūṃ phaṭ svāhā, Literal Chinese meaning: Om, all Tathagatas, Ushnisha, White Parasol, Hum, Phat, Svaha.) Thus, the sound of the mantra resounds in the sky, this is the second deity, the deity of sound or speech. One's own mind, having the aspect of the inseparability of the suchness of oneself and the deity, becomes a mandala of the moon, and upon it, the sound of the mantra resounds in the sky, like very pure mercury clinging to golden sand, visualize it as abiding in the form of written letters, this is the third deity, the deity of letters. From the complete transformation, on the crest of the white umbrella, Om, Sarva Tatha Thata, Ushnisha, Sitatapatre, Hum, Phat, Svaha. (Tibetan: ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ཐ་ཏ་ཨུཥྞཱི་ཥ་སི་ཏཱ་ཏ་པ་ཏྲེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ sarva tathā thata uṣṇīṣa sitātapatre hūṃ phaṭ svāhā, Literal Chinese meaning: Om, all Thus Thus, Ushnisha, White Parasol, Hum, Phat, Svaha.) is marked. From the moon and the implements, along with the mantra, various rays of light arise, and from the tips of the rays, countless forms of the White Umbrella deity arise, pervading the entire expanse of the sky. Transforming a great cloud of offerings to offer to all the Victorious Ones, making exquisite offerings. Furthermore, from the transformed great cloud, a rain of nectar falls, pacifying the fires of suffering of all beings in hell and so on, and satisfying them. The light rays, together with the deity's body, return and dissolve into one's own mind, the mandala of the moon, and the implements, along with the mantra. From that, oneself becomes the Bhagavati White Umbrella, body color white, Vajra Crest Great Averter, possessing a thousand kotis of emanation heads, possessing a thousand kotis of hands, possessing a hundred kotis of thousands of eyes, possessing indestructible burning marks, Vajra Great Expansive Mother, the three realms
Tibetan
གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མངའ་མཛད་མ། རྩ་བའི་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གདུགས་དཀར་པོའི་ཡུ་བ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཅིང་། ཕྱག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་ཆ་རབ་ཏུ་འབར་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འཛིན་པ། དར་གྱི་སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་གཡོགས་ཅན་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་ལྷར་བསྒོམ་ཞིང་རང་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ང་རྒྱལ་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷའོ། །དེའི་སྤྱི་བོར་ༀ་ལས་འཁོར་ལོ་དཀར་པོའི་ལྟེ་བར་ༀ་གྱིས་མཚན་པ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ལས་པདྨ་དམར་པོའི་ལྟེ་བར་ཨཱཿ ས་མཚན་པ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། སྔར་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དམ་རྒྱ་བཅིངས་ལ། ༀ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨུདྦྷ་ཝ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་པས་ཐུགས་ཀ་དང་སྨིན་མཚམས་དང་མགྲིན་པ་དང་དཔུང་མགོ་རྣམས་སུ་རེག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་ལྔ་པ་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་ལྷ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་གསལ་འདེབས་པ་སོགས་ཀྱི་དཔྱད་སྒོམ་དང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་འཇོག་སྒོམ་བྱེད་པ་ནི་དྲུག་པ་མཚན་མའི་ལྷའོ། །དེ་ལྟར་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་དྲུག་སྒོམ་དགོས་པར་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱས་པར་གསལ་བར་གསུངས་པ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། དང་པོར་ཁྲུས་བྱས་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་གནས་ནས་ནི། །མཆོད་དང་གསོལ་བས་ལྷ་དྲུག་བསྒོམ། །སྟོང་པ་ཡི་གེ་སྒྲ་གཟུགས་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། ཞེས་དྲངས་ཤིང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞུགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པ་དྲུག་གིས་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེར་བྱ་བ་དང་། ཞེས་དང་། བྱ་རྒྱུད་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་། བདག་ཉིད་འདི་འདྲར་བྱས་ནས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྒོམ། ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གསང་སྔགས་རྣམ་པ་དྲུག་ཅེས་གསུངས་ལ་དེའང་ལྷ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །ཡང་འགྲེལ་པ་དེ་ཉིད་ལས། འདི་ནི་རེ་ཞིག་སྤྱིའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །གང་ཁ་ཅིག་ཏུ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་གསུངས་པ་དེ་དག་ཏུའང་དེ་བཞིན་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། ཞེས་བྱ་རྒྱུད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བསྐྱེད་ཆོག་འདི་དང་འདྲ་མི་འདྲ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བར་བཞེད་དོ། །དེ་དག་གིས་ནི་བྱ་རྒྱུད་ལ་རང་ཉིད་ལྷར་སྒོམ་པ་མེད་ཅེས་པའང་ཁེགས་སོ། །དེ་ནས་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་རོལ་མོ་དང་བཅས་པ་འོག་ནས་
Chinese
是掌管坛城者。根本的第一双手拿着白色伞的伞柄在胸前，其余的手拿着各种燃烧的武器。具有丝绸的上衣和下裙，用各种珍宝装饰，观想为双腿以金刚跏趺坐姿安住之神，生起自己与神无二无别的我慢，这是第四尊形像之神。其头顶有从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字化为白色法轮，法轮中心有嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字标帜；喉间有从啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字化为红色莲花，莲花中心有啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字标帜；心间有从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化为蓝色金刚杵，金刚杵中心有吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标帜。结上文所说的如来部的誓言印。 念诵 嗡 达塔嘎达 乌巴瓦耶 梭哈（藏文：ༀ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨུདྦྷ་ཝ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ तथागत उद्भव ये स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ tathāgata udbhava ye svāhā，汉语字面意思：嗡，如来，生起，梭哈），以此触碰心间、眉间、喉间和双肩，进行加持，这是第五尊手印之神。如此生起之后，专注此本尊，进行明观等观察修和一心不乱的止修，这是第六尊相之神。因此，在行持事部时，必须修习六尊本尊，这是《摧破金刚经》广说的内容。导师佛密在《摧破金刚》的注释中说：“首先沐浴的瑜伽士，安住在金刚座上，以供养和祈祷修习六尊本尊，空性、字、声、形像和手印、相是六者。”引用说，佛和菩萨进入空性等六种菩提，自己成为金刚手。并且，《事部后后续》中也说：“自己作如此想，修习咒之相。”其注释中说：“咒之相是六种密咒”，也就是六尊本尊。又，该注释中说：“这是暂时修习共同密咒之相的次第，在某些地方所说的其他方式，也应同样运用。”认为事部的本尊瑜伽的生起次第，无论相同与否，都应如此运用。这些也否定了事部中没有将自己观想为本尊的说法。之后，从下方开始，供养二水、五妙欲和乐器。
English
She is the mistress of the mandala. The first two fundamental hands hold the handle of the white umbrella at the heart, and the remaining hands hold various blazing weapons. Adorned with a silk upper garment and lower skirt, decorated with various precious jewels, contemplate the deity seated in the vajra posture, and generate the pride of being non-dual with oneself, this is the fourth deity of form. On its crown, from Oṃ (Tibetan: ༀ，Sanskrit Devanagari: ओ，Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) a white wheel is transformed, marked with Oṃ (Tibetan: ༀ，Sanskrit Devanagari: ओ，Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) in the center; at the throat, from Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ，Sanskrit Devanagari: आः，Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) a red lotus is transformed, marked with Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ，Sanskrit Devanagari: आः，Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) in the center; at the heart, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) a blue vajra is transformed, marked with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) in the center. Bind the samaya seal of the Tathāgata family as previously described. Recite Oṃ tathāgata udbhava ye svāhā (Tibetan: ༀ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨུདྦྷ་ཝ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，Sanskrit Devanagari: ओँ तथागत उद्भव ये स्वाहा，Sanskrit Romanization: oṃ tathāgata udbhava ye svāhā, Literal Chinese meaning: Om, Tathagata, arising, Svaha), and bless by touching the heart, eyebrows, throat, and shoulders, this is the fifth deity of the mudra. Having generated the deity in this way, focus on that deity and engage in analytical meditation such as clarifying, and single-pointed stabilizing meditation, this is the sixth deity of the sign. Therefore, in the context of action practice, it is necessary to meditate on the six deities, as explained in detail in the extensive tantra of Vajravidāraṇa. Ācārya Buddhaguhya says in the commentary on Vajravidāraṇa: "First, the yogi who has bathed, residing on the vajra seat, should meditate on the six deities with offerings and prayers. Emptiness, letter, sound, form, mudra, and sign are the six." It is quoted that the Buddha and Bodhisattvas enter the six bodhi of emptiness, etc., and one becomes Vajrapāṇi. Also, in the Action Tantra Uttaratantra, it says: "Having made oneself like this, meditate on the aspect of mantra." In its commentary, it says: "The aspect of mantra is the six secret mantras," which are the six deities. Also, the same commentary says: "This is temporarily the order of meditating on the aspect of the common secret mantra. In those places where other methods are taught, they should be applied in the same way." It is considered that the generation stage of the deity yoga of the Action Tantra should be applied to all that is similar or dissimilar. These also refute the claim that there is no self-generation as a deity in the Action Tantra. Then, from below, offer the two waters, the five sensual pleasures, and music.