Tibetan
བྱས་པ་རྣམས་བཟླས་པའི་གྲངས་སུ་མི་གཞུག་པར་ལེགས་གྲུབ་ལས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྔར་བཤད་པའི་འཛག་པ་བསྲུང་བ་དང་། བ་དམར་སེར་གྱི་བ་བྱུང་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་བཟླས་བརྗོད་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་དག་བྱེད་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །བདག་བསྐྱེད་ལྷ་དྲུག་ལྟ་བུ་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ་ལྷ་བསྒོམ་པ་བསྙེན་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཟབ་པ་ལ་བསླབ་ཚུལ་གཉིས་ལས། རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམ་པ་ལ་བསླབ་ཚུལ་ནི། རང་ལྷ་གང་དུ་བསྒོམས་པ་དེའི་སྐུའི་རྣམ་པ་རགས་པ་ཚང་བ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་ལ་བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བར་བྱས་ཏེ་སེམས་བཟུང་། གསལ་བཏབ་པའི་ནང་ནས་བྱེ་བྲག་པ་ཞིག་ལྷག་པར་གསལ་ན་གང་གསལ་དེ་ལ་སེམས་བཟུང་། དེ་མི་གསལ་ན་སྔར་བཞིན་སྤྱི་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང་། གང་གསལ་བཏབ་པ་ལས་གཞན་པའི་དམིགས་པ་གང་ཤར་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་ ཉིད་བསྐྱང་ངོ་། །གོ་རིམ་ལ་བསླབ་ཚུལ་ནི། ལྷ་གཅིག་གི་སྐུའི་ཆ་ཕྲ་རགས་ན་བཟའ་རྒྱན་དང་བཅས་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ནས། སེམས་གནས་པ་རྙེད་པ་ན་ལྷ་གཉིས་པ་དང་སྦྲེལ་བ་སོགས་ཇེ་མང་ཇེ་མང་ལ་བཏང་ནས། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་མཐར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བའི་གསལ་སྣང་རྙེད་རྙེད་དུ་སྦྱང་ངོ་། །རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་མེད་པ་རྣམས་ལའང་སྲུང་འཁོར་སོགས་གང་བསྐྱེད་དང་། ལྷའི་སྐུའི་ཆ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ང་རྒྱ་ལ་བསླབ་ཚུལ་ནི། རང་ལྷ་གང་དུ་བསྒོམས་པ་དེ་དངོས་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ངེས་པ་ཤུགས་ཅན་ཞིག་བསྐྱེད་པ་དང་། ངེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་ཏེ་ཇི་སྲིད་ང་རྒྱལ་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྙེད་རྙེད་དུ་སྦྱང་བ་གཉིས་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་བསླབ་ཚུལ་ལོ། །དེའང་རྣམ་པ་གསལ་བ་དང་ང་རྒྱལ་བསྟན་པ་གཉིས་ཀ་དགོས་ལ། རེ་རེ་ལས་མེད་ན་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ཉིད་རྒྱུད་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ཟབ་པ་ལ་བསླབ་ཚུལ་ནི། དམིགས་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ལ་དམིགས་ལས་རྣམ་པ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྙེད་ནས་ལྟ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་ངེས་པའི་བློའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས། གཟུགས་རྣམས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོར་ཤར་བ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ལམ་འདི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བགྲོད་པའི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་དྲུག་བསྒོམ་པ་དང་བཟླ
Chinese
所做之事不计入念诵之数，这是《善成》中所说的。因此，应当努力进行依靠先前所说的守护精液和红黄白五种牛尿等物的念诵，以进行半个月的净化。像自生六尊本尊一样，圆满之后观修本尊是修持的主要部分，其中有广大的修习方法和甚深的修习方法两种。广大的修习方法是：首先清晰地观想自己所修本尊的完整粗略的形象，使之远离沉掉和掉举，并系住心。在清晰观想的形象中，如果某个局部特别清晰，就系住心于那个清晰的局部。如果不清晰，就如先前一样系住心于整体。无论生起什么与所观想不同的对境，也不要追随它，而要专注于先前的对境。修习次第的方法是：首先清晰显现一位本尊的身体的微细和粗大的部分，包括衣服和饰品，并获得心的安住。然后逐渐增加，如与第二位本尊相连等，最终对于具有所依宫殿的本尊，要修习到能够清晰显现如同亲眼所见一般，所依和能依的坛城的微细和粗大的所有部分。对于没有所依宫殿的本尊，也要如是观修所生的守护轮等，以及本尊身体的微细和粗大的所有部分。修习我慢的方法是：生起强烈的确定，认为自己所修的本尊是真实的，并一心专注于这个确定，修习获得能够转变我慢的等持，这是广大的修习方法。其中，形象清晰和生起我慢两者都必须具备，如果只有其中一个，那么稳固的我慢才是本尊加持的主要因素。甚深的修习方法是：观想对境本尊的轮，从观想形象无自性的空性开始。从那之中获得空性的见解之后，在见解的基础上，以不离于确定无自性的智慧的执着方式，将一切色法显现为所依和能依的本尊轮，这种深明双运的道是下三部密续中证得菩提的主要道路。观修六尊本尊和念
English
It is said in the 'Well Accomplished' that the deeds done are not to be included in the number of recitations. Therefore, one should strive to purify for half a month by relying on the recitation of guarding the semen and the five products of red, yellow, and white cow urine, etc., as previously explained. Like the self-generation of the six deities, contemplating the deity after completion is the main part of the practice, and there are two ways to learn, the extensive and the profound. The way to learn the extensive is: First, clearly visualize a complete, coarse image of the deity you are contemplating, free from dullness and agitation, and hold the mind. If a particular part of the visualized image is particularly clear, hold the mind on that clear part. If it is not clear, hold the mind on the whole as before. Whatever object other than what has been visualized arises, do not follow it, but maintain the previous object. The way to learn the order is: First, gain clear appearance of the fine and coarse parts of the body of one deity, including clothes and ornaments, and when you find the mind abiding, gradually increase it by connecting with the second deity, etc. Finally, for those with a supporting palace, practice until you find a clear appearance like seeing all the fine and coarse parts of the mandala of the support and the supported directly. For those without a supporting palace, contemplate in the same way whatever protection wheel etc. is generated, and all the fine and coarse parts of the deity's body. The way to learn pride is: Generate a strong certainty that the deity you are contemplating is real, and focus single-pointedly on that certainty, practicing to gain a samadhi that transforms pride. These two are the ways to learn the extensive. Both clear appearance and manifesting pride are necessary, and if there is only one, then stable pride is the main factor in the deity's blessing. The way to learn the profound is: Contemplate emptiness, the absence of inherent existence, from the object of the deity's wheel. Having gained the view of emptiness from that, on the basis of the view, without separating from the mode of grasping of the mind that ascertains the absence of inherent existence, the appearance of all forms as the deity's wheel of support and supported, this path of inseparable depth and clarity is the main path for progressing to enlightenment in the lower three tantras. Contemplating the six deities and recit
Tibetan
ས་བརྗོད་ཡན་ལག་བཞི་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་བཟླས་པ་དང་བཅས་པའི་དོད་ཡིན་ལ། མེ་གནས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང་། སྒྲ་གནས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང་། སྒྲ་མཐའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་གསུམ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་དོད་ ཡིན་ནོ། །དེའང་མེ་གནས་སྒོམ་ཚུལ་ནི། བཟླས་བརྗོད་ཡན་ལག་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྗེས་སུ། རང་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་དྲི་མ་མེད་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲ་བའི་ནང་དུ་མར་མེའི་མེ་ལྕེ་ལྟ་བུའི་མེ་འབར་བའི་ནང་དུ་སྐབས་ཀྱི་སྔགས་གང་ཡིན་པ་དེ་རང་གི་སེམས་སྔགས་ཀྱི་གདངས་ཀྱི་རྣམ་པར་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གྲག་པ་ལ་ཉན་པའི་རྣམ་པས་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་བསྡམས་ཏེ་བྱང་རྒོད་དང་བྲལ་བར་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པའོ། །སྒྲ་གནས་ནི། མེ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ལ་སྙིང་གར་གནས་པའི་སྒྲ་འབའ་ཞིག་ལ་སྔར་ལྟར་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་བསྡམས་ཏེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པའོ། །དབུགས་ཕྱིར་གཏོང་བའི་ཚེ་རང་ལྷར་བསྒོམས་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ། །སྒྲ་ལ་དམིགས་པ་ན་ལྷ་དང་ཟླ་བ་དང་མེ་གང་ལའང་མི་དམིགས་ཤིང་སྒྲའི་གདངས་འབའ་ཞིག་ལ་དམིགས་པས་མེ་གནས་དང་མི་འདྲའོ་མེ་གནས་དང་སྒྲ་གནས་གཉིས་ནི་རང་གི་སྔགས་ཡིད་ལ་འདོན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་མིན་གྱི། གཞན་གྱིས་སྔགས་བཏོན་པ་ཉན་པ་བཞིན་དུ་སྙིང་གར་སྔགས་ཀྱི་གདངས་ཀྱི་རྣམ་པས་གྲག་པ་ལ་ཉན་པའི་རྣམ་པས་སེམས་འཇོག་པ་ཡིན་པས་བཟླས་བརྗོད་ཡན་ལག་བཞིའི་ཡིད་བཟླས་དང་མི་གཅིག་གོ །སྒྲ་མཐར་ཐར་པ་སྟེར་བའི་བསམ་གཏན་ནི། སྒྲའི་གདངས་ལ་དམིགས་པ་ཙམ་ཡང་བཞག་ལ་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ངེས་པར་བྱས་ནས་ལྟ་ཐོག་ཏུ་བཞག་སྟེ་སྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། གསང་སྔགས་མེ་གནས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །སྒྲ་གནས་རྣལ་འབྱོར་སྟེར་བར་དྲན། །སྒྲ་མཐར་ཐར་པ་སྟེར་བ་ཉིད། །འདི་དག་དེ་ཉིད་གསུམ་པོ་ཡིན། ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། །སྨྱུང་གནས་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གའི་ལྷ་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་སྤྱིའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་རིགས་གསུམ་ ལ་སྦྱོར་ཚུལ་འདི་ནི། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཁྱེན་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་བརྙེས་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ། ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ལྟར་དཀའ་བཞི་འཛིན་པ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་རི་བོ་དགེ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གླིང་དུ་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ། །འདིས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་བསྟན
Chinese
地语四支是无上瑜伽生起次第念诵的替代。火位之真如，声位之真如，声端之真如的三种禅定是无上瑜伽圆满次第的替代。 其中，火位修法是：在念诵四支瑜伽之后，于自身明观为本尊的心间，在无垢的月轮微小之中，如酥油灯火焰般燃烧的火焰之中，将当时的咒语，自己的心咒之音声的形态，如铃声般不断发出声音，以听闻之相，呼吸出入收摄，远离掉举和沉没，一心专注。 声位是：专注于火，如前一样，专注于位于心间的纯粹声音，呼吸出入收摄，一心专注。呼气时，应专注于观想的自身本尊。专注于声音时，不专注于本尊、月亮和火，只专注于声音的音声，与火位不同。火位和声位二者，不是自己心中念诵咒语的形态，而是像听别人念诵咒语一样，以心间咒语音声的形态发出声音，以听闻之相专注，因此与念诵四支的意念念诵不同。声端给予解脱的禅定是：仅专注于声音的音声，也安住，必须确定无我之见，然后在见解之上安住而修习。 如是，在《后禅定》中也说：“密咒火位赐成就，声位忆念赐瑜伽，声端即是赐解脱，此等即是三真如。”等等。斋戒是下部三续部的本尊修法时应做的。将行续和事续共同仪轨的形态安立为三种 的结合方式是：获得了卓越的智慧，能够将所化众生安置于成熟解脱之道，一切知者法王洛桑扎巴之足迹，由持四难者扎巴坚赞于格丹南巴嘉瓦林（甘丹寺）记录成文。愿此也能弘扬胜者之教。
English
The four branches of earth speech are substitutes for the recitation of the unsurpassed generation stage. The suchness of the fire position, the suchness of the sound position, and the three meditations of the suchness of the end of sound are substitutes for the unsurpassed completion stage. Among them, the method of meditating on the fire position is: after the yoga of the four branches of recitation, in the heart of oneself clearly visualized as the deity, in the small circle of the stainless moon, in the fire burning like the flame of a butter lamp, whatever mantra is appropriate at the time, the form of the sound of one's own mind mantra, like the sound of a bell, constantly sounds without ceasing, in the aspect of listening, breathing in and out is restrained, and the mind is placed in one-pointed concentration, free from agitation and dullness. The sound position is: focusing on the fire, as before, focusing on the pure sound located in the heart, breathing in and out is restrained, and the mind is placed in one-pointed concentration. When exhaling, one should focus on the self-deity that has been meditated upon. When focusing on the sound, one does not focus on the deity, the moon, or the fire, but only on the sound of the sound, which is different from the fire position. The fire position and the sound position are not in the form of reciting the mantra in one's own mind, but like listening to someone else reciting the mantra, the sound of the mantra sounds in the form of sound in the heart, and the mind is focused in the aspect of listening, so it is different from the mental recitation of the four branches of recitation. The meditation that gives liberation at the end of sound is: even just focusing on the sound of the sound, one also abides, and one must ascertain the view of selflessness, and then meditate by abiding on the view. Thus, in the Later Meditation it is also said: "The secret mantra fire position gives accomplishment, the sound position, remember, gives yoga, the end of sound itself gives liberation, these are the three suchnesses." etc. Fasting is said to be done when meditating on the deities of the three lower tantra classes. The way to combine the general ritual forms of action and performance tantras into three is: Having attained extraordinary wisdom, and being able to place disciples on the path of maturation and liberation, according to the practice of the feet of the all-knowing Lord of Dharma, Lobsang Drakpa, Drakpa Gyaltsen, who holds the four difficulties, wrote it down in Ganden Nampar Gyalwai Ling (Ganden Monastery). May this also spread the teachings of the Victorious Ones.
Tibetan
་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྒོ་ཐམས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག །མངྒ་ལཾ། །སྭ་སྟི། རྒྱལ་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདར་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། ། བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་སྤྱིའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་རིགས་གསུམ་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་རྗེའི་ཕྱག་བཞེས་བཞིན་འདུལ་བ་འཛིན་པས་བཀོད་པ།
Chinese
愿仁波切之门在一切处兴盛广大，长久住世。吉祥！善哉！如莲苑般具有利益安乐之芳香，讲修增长，解脱甘露之精华。为利一切众生，在德格（四川德格县）伦珠顶，此大寺院弘扬佛法甘霖。 行续和作续共同仪轨的安立，如理与三族相合之方式，依宗喀巴大师之规，由持律者所著。
English
May the doors of the precious one flourish and expand in all places, and may he remain for a long time. Mangalam! Svasti! Like a lotus garden with the fragrance of benefit and happiness, the essence of nectar of explanation, practice, increase, and liberation. For the benefit of all beings, in Dege Lhundrub Teng (Dege County, Sichuan), this great monastery spreads the rain of Dharma giving. The general arrangement of the rituals of Kriya and Charya Tantras, the method of combining them with the three families, according to the tradition of Je Tsongkhapa, composed by a Vinaya holder.