Tibetan
་ཇེ་མང་ལ་བཏང་ནས་མཐར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་འདྲ་བའི་གསལ་སྣང་རྙེད་རྙེད་དུ་སྦྱང་ངོ་། །ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་ཚུལ་ནི། རང་ལྷ་གང་དུ་བསྒོམ་པ་དེ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་ངེས་པ་ཤུགས་ཅན་ཞིག་བསྐྱེད་པ་དང་། ངེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་ཏེ་ཇི་སྲིད་ང་རྒྱལ་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྙེད་རྙེད་དུ་སྦྱང་བ་གཉིས་ནི་གསལ་བ་ལ་སློབ་ཚུལ་ལོ། །དེ་ནས་དམིགས་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་ངེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་ཚུལ་ནི། ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ལམ་འདི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བགྲོད་པའི་གནད་ཆེ་ཤོས་ཤིག་ཡིན་མོད་ཀྱང་། ཞིབ་པར་གཞན་དུ་ཤེས་དགོས་པས་དེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྲིད་མི་སྐྱོ་བའི་བར་དུ་རྣམ་པ་དང་ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་པ་རེ་མོས་སུ་བསྒོམ་ཞིང་། སྐྱོ་ན། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་རང་རང་གི་ས་བོན་ལ་བཟླས་པའི་སྔགས་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུས་བསྐོར་བ་དུས་མཐའི་མེ་དང་འདྲ་བའི་འོད་ཟེར་ཅན་དང་། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་བྱུང་བར་གྱུར། ༀ་སརྦྦ་བིད་སརྦ་ཨཱ་ཝ་རཎཱ་བི་ཤྭ་དྷན་ཧ་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་སོགས་བཟླའོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལག་པ་གཡོན་རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་སོགས་བཅིངས་ལ་གོས་ཀྱིས་གཡོགས་ཏེ་སྦ། གཡས་བོ་དེ་ཙེའི་ཕྲེང་བ་སྙིང་གར་བཟུང་ལ་མཛུབ་མོའི་རྩེ་ནས་མཐེ་བོང་གིས་དགུག་ཅིང་། ཧ་ཅང་མྱུར་བུལ་ལ་སོགས་པ་བཟླས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་མེ་ཏོག་གང་ཕོག་གི་ལྷ་དེའི་འབུམ་མམ། ཡང་ན་རྩ་རིག་འབུམ་དང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲི་ཕྲག་རེ་བཟླ་བར་བྱའོ། །ཐུན་མཚམས་བྱ་བར་འདོད་ན། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་རོལ་མོ་དང་བཅས་པ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཙམ་གྱིས་མཆོད་དེ་བསྟོད་པ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བྱས་ལ། ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། བཛྲ་སཏྭ་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ། ཌྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་ཏོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་པོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ། སརྦྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪ། སརྦྦ་ཀརྨཱཿ སུ་ཙ་མེ། ཙིཏྟཾ་ཤྲཱི་ཡཾ་ཀུ་རུ་ཧཱུཾ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ བྷ་ག་ཝཱ་ན། སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། བཛྲ་མཱ་མེ་མུཉྩ། བཛྲཱེ་བྷ་ཝ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་ས་ཏྭ་ཨཿ ཞེས་ཡི་གེ་ བརྒྱ་པས་བརྟན་པར་བྱས་ལ། གཙོ་བོ་ལས་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་ཆད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གཉིས་པར་བྱེ་ལ། ༀ་སརྦ་བིད་ༀ། ཞེས་སོགས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་སྤྱི་བོ་མགྲིན་
Chinese
逐渐增加，最终修习到能够清晰地看到能依和所依坛城的所有粗细部分。修习慢的方法是：生起强烈的定解，认为自己所观修的本尊是真实的。专注于这个定解，精进修习，直到获得能够转变慢的等持。这两种方法就是修习清晰显现的方法。然后，观想本尊的轮涅，并修习空性，确信其无自性。虽然这种深观与明观双运的道路是通往菩提的最关键之处，但详细内容需要从其他地方了解，所以在此不做详述。像这样，在不感到厌倦之前，交替修习明观和慢。如果感到厌倦，就观想所有本尊心间各自的种子字，像用念珠围绕一样，发出如同劫末之火般的光芒，并且所有本尊的口中发出咒语的声音。念诵：嗡，萨瓦，维德，萨瓦，阿瓦ra纳，比修达纳，哈纳，吽，帕特。（藏文：ༀ་སརྦྦ་བིད་སརྦ་ཨཱ་ཝ་རཎཱ་བི་ཤྭ་དྷན་ཧ་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ सर्वविद सर्व आवरणा विश्োধন हन हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ sarvavida sarva āvaraṇā viśodhana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，一切，智者，一切，障碍，清净，摧毁，吽，呸。）等等。此外，对于如来部等本尊，左手结金刚拳等手印，用衣服遮盖隐藏。右手持菩提念珠于心间，用中指尖端拨动拇指，避免念诵过快或过慢等错误，念诵击中鲜花的本尊的十万遍，或者念诵根本咒十万遍，以及眷属本尊的十万遍。如果想要结束一座的修习，就用咒语和手印供养双份水、五妙欲和乐器等，然后念诵或长或短的赞颂文。念诵：嗡，班扎，萨埵，萨玛雅，玛努巴拉雅，班扎，萨埵，德诺巴地叉，哲卓，美巴瓦，苏多秀，美巴瓦，苏波秀，美巴瓦，阿努ra多，美巴瓦，萨瓦，悉地，美扎雅擦，萨瓦，嘎玛，苏扎美，吉当，希瑞扬，古汝吽，哈哈哈哈火，巴嘎万，萨瓦，达塔嘎达，班扎，玛美门杂，班扎巴瓦，玛哈萨玛雅萨埵阿。（藏文：ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། བཛྲ་སཏྭ་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ། ཌྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་ཏོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་པོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ། སརྦྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪ། སརྦྦ་ཀརྨཱཿ སུ་ཙ་མེ། ཙིཏྟཾ་ཤྲཱི་ཡཾ་ཀུ་རུ་ཧཱུཾ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ བྷ་ག་ཝཱ་ན། སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། བཛྲ་མཱ་མེ་མུཉྩ། བཛྲཱེ་བྷ་ཝ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་ས་ཏྭ་ཨཿ，梵文天城体：ॐ वज्रसत्त्व समय। मनुपालय। वज्रसत्त्व त्वेनोपतिष्ठ। दृढो मे भव। सुतोष्यो मे भव। सुपोष्यो मे भव। अनुरक्तो मे भव। सर्वसिद्धि मे प्रयच्छ। सर्वकर्माः सुच मे। चित्तं श्रीयं कुरु हुं। ह ह ह ह होः भगवन्। सर्व तथागत। वज्र मा मे मुञ्च। वज्रे भव। महासमयसत्त्व अह，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva samaya। manupālaya। vajrasattva tvenopatiṣṭha। dṛḍho me bhava। sutoṣyo me bhava। supoṣyo me bhava। anurakto me bhava। sarvasiddhi mme prayaccha। sarvakarmāḥ suca me। cittaṃ śrīyaṃ kuru huṃ। ha ha ha ha hoḥ bhagavan। sarva tathāgata। vajra mā me muñca। vajre bhava। mahāsamayasattva aḥ，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，誓言，请守护我，金刚萨埵，请安住于我，请使我坚固，请使我满足，请使我增长，请使我欢喜，请赐予我一切成就，请成办我一切事业，请使我心吉祥，吽，哈哈哈哈呵，薄伽梵，一切如来，金刚，请勿舍弃我，金刚，请生起，大誓言萨埵，阿。）用百字明咒稳固。从主尊的灯中，以一灯分二灯的方式分出第二盏灯。念诵“嗡，萨瓦维德嗡。（藏文：ༀ་སརྦ་བིད་ༀ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）”等等，在三界胜者的仪轨中所说的咒语和手印加持头顶和喉咙。
English
Gradually increase it, and finally practice until you gain a clear appearance as if you could clearly see all the coarse and subtle parts of the mandala of the support and the supported. The way to train in pride is: Generate a strong conviction that the deity you are meditating on is real. Focus single-pointedly on that conviction and diligently practice until you gain the samadhi that transforms pride. These two are the ways to train in clarity. Then, focus on the wheel of the deity and meditate on emptiness, being certain that it is without inherent existence. Although this path of the union of profoundity and clarity is one of the most important points for progressing to enlightenment, the details need to be learned elsewhere, so it will not be discussed in detail here. In this way, until you do not feel weary, alternately meditate on appearance and pride. If you feel weary, visualize that at the heart of all the deities, their respective seed syllables are surrounded by mantras like strings of pearls, radiating light like the fire at the end of an eon, and that the sound of mantras emanates from the mouths of all the deities. Recite: Om, sarva, vid, sarva, āvaraṇā, viśodhana, hana, hūṃ, phaṭ. (Tibetan: ༀ་སརྦྦ་བིད་སརྦ་ཨཱ་ཝ་རཎཱ་བི་ཤྭ་དྷན་ཧ་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्वविद सर्व आवरणा विश्োধন हन हुं फट्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ sarvavida sarva āvaraṇā viśodhana hana hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om, all, knower, all, obscurations, purify, destroy, Hum, Phat.) etc. Also, for the Tathagata family and other deities, bind the left hand in a vajra fist mudra, etc., and cover and conceal it with a cloth. Hold a Bodhi rosary in the right hand at the heart, and pull it with the tip of the middle finger from the thumb, avoiding faults such as reciting too fast or too slow, and recite 100,000 times the mantra of the deity on whom the flower falls, or 100,000 root mantras, and 100,000 times each of the retinue deities. If you wish to end the session, offer two waters, the five sensual objects, and music, etc., with just mantras and mudras, and then recite a praise, either long or short. Recite: Om, Vajrasattva samaya, manupālaya, Vajrasattva tvenopatiṣṭha, Dṛḍho me bhava, Sutoṣyo me bhava, Supoṣyo me bhava, Anurakto me bhava, Sarvasiddhi mme prayaccha, Sarvakarmāḥ suca me, Cittaṃ śrīyaṃ kuru hūṃ, Ha ha ha ha hoḥ, Bhagavan, Sarva tathāgata, Vajra mā me muñca, Vajre bhava, Mahāsamayasattva aḥ. (Tibetan: ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། བཛྲ་སཏྭ་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ། ཌྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་ཏོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་པོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ། སརྦྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪ། སརྦྦ་ཀརྨཱཿ སུ་ཙ་མེ། ཙིཏྟཾ་ཤྲཱི་ཡཾ་ཀུ་རུ་ཧཱུཾ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ བྷ་ག་ཝཱ་ན། སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། བཛྲ་མཱ་མེ་མུཉྩ། བཛྲཱེ་བྷ་ཝ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་ས་ཏྭ་ཨཿ, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्रसत्त्व समय। मनुपालय। वज्रसत्त्व त्वेनोपतिष्ठ। दृढो मे भव। सुतोष्यो मे भव। सुपोष्यो मे भव। अनुरक्तो मे भव। सर्वसिद्धि मे प्रयच्छ। सर्वकर्माः सुच मे। चित्तं श्रीयं कुरु हुं। ह ह ह ह होः भगवन्। सर्व तथागत। वज्र मा मे मुञ्च। वज्रे भव। महासमयसत्त्व अह, Sanskrit Roman transliteration: oṃ vajrasattva samaya। manupālaya। vajrasattva tvenopatiṣṭha। dṛḍho me bhava। sutoṣyo me bhava। supoṣyo me bhava। anurakto me bhava। sarvasiddhi mme prayaccha। sarvakarmāḥ suca me। cittaṃ śrīyaṃ kuru huṃ। ha ha ha ha hoḥ bhagavan। sarva tathāgata। vajra mā me muñca। vajre bhava। mahāsamayasattva aḥ, Literal Chinese meaning: Om, Vajrasattva, oath, please protect me, Vajrasattva, please abide in me, please make me firm, please make me content, please make me increase, please make me joyful, please grant me all accomplishments, please accomplish all my actions, please make my mind auspicious, Hum, ha ha ha ha ho, Bhagavan, all Tathagatas, Vajra, please do not abandon me, Vajra, please arise, Great Samayasattva, Ah.) Stabilize with the hundred-syllable mantra. From the main lamp, separate a second lamp in the manner of one lamp splitting into two. Recite "Om, Sarvavid Om. (Tibetan: ༀ་སརྦ་བིད་ༀ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Roman transliteration: , Literal Chinese meaning: )" etc., and bless the crown of the head and throat with the mantra and mudra described in the context of the Conqueror of the Three Worlds.
Tibetan
པ་སྙིང་ག་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་གོ །ཐུན་གཉིས་ལ་བབ་པ་ན། ཁྲུས་དང་ཉེ་རེག་བྱ་སྟེ་ནང་དུ་ཞུགས་ལ་གཙོ་བོའི་དམ་རྒྱ་བཅིངས་ནས། ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། གཙོ་བོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་སྔར་བཞིན་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བྱས་ནས། སྒོམ་བཟླས་སྔར་བཞིན་བྱས་པའི་མཐར་ཡིག་བརྒྱས་བརྟན་པར་བྱ། ཐུན་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ལ་འཇུག་པ་ནའང་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཐུན་དང་པོ་ལ་གཤེགས་འདོད་དམ་མི་འདོད་ནའང་བཞི་པའི་མཐར་གཤེགས་དགོས་པས་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བྱས་པའི་རྗེས་སུ། བཛྲ་སཏྭ། ཞེས་དང་། ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ། ཞེས་སོགས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླས་པས་བརྟན་པར་བྱས་ལ། བདག་གི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་འདི་དག་གིས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དགེ་བ་བསྔོས་ལ། །བདག་གི་ཆོ་ག་མ་ཚང་བ་གང་དག་བགྱིས་པ་དེ་དག་བཟོད་པར་མཛོད་ཅིག །ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། ༀ་པྲ་ཝ་ར་སད་ཀ་རཾ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ཏེ།ༀ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་ཀྱང་། །སླར་ཡང་འབྱོན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བསྐུལ་ནས། རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་ལས་གུང་མོ་གཉིས་མཉམ་སྟེ་གཤིབས་ལ་བསྒྲེངས་པས་སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བོ་ནས་གྱེན་དུ་དགྲོལ་ཏེ། ༀ་བཛྲ་སཏྭ་མུཿ ཡེ་ཤེས་པ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས། སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས། བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ དམ་ཚིགས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། རང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ལངས་ཏེ། མཎྜལ་དབུལ་བ་དང་། གླེགས་བམ་ཀློག་པ་སོགས་བྱའོ། །ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ། ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་ནས། གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ན། སྔར་གྱི་བདག་བསྐྱེད་སྐབས་ལྟར། ཐུགས་རྗེས་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་དང་ལྡན་གྱུར་ཅིང་། ཞེས་པ་ནས་མཉམ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ལན་གསུམ་བྱས་ནས། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་སྦྱངས་ལ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧྲཱིཿ ལས་པདྨ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ལས། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་ཕྱག་གཡས་པའི་སོར་མོ་གསུམ་བསྒྲེང་བའི་དབུས་མའི་རྩེ་མོ་ལ། དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་རང་གི་ཐུགས་ཀར་གཏོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་ཅིང་། ག
Chinese
对身语意三加持后，进入座间行事。当第二座到来时，沐浴并进行亲近，进入后结主尊的誓言印。念诵 扎 吽 邦 霍，与主尊无二无别后，如前一样进行广略随意的供赞。如前一样进行禅修念诵，最后用百字明来稳固。进入第三座和第四座时也同样进行。第一座想不想离开都可以，但第四座结束后必须离开，因此在进行广略随意的供赞后，念诵“金刚萨埵”，以及“嗡 班匝萨埵 萨玛雅”等百字明来稳固。以“我的善业以此等”等回向善根。祈请说：“我所做的任何不完整的仪轨，请宽恕。”献上供品和供水，念诵“嗡 帕ra瓦ra 萨达嘎让 阿尔刚 扎的扎 梭哈”，念诵“嗡 您成办一切众生之利益，赐予随顺的成就。祈请您在前往佛土后，再次降临。”这样祈请后，从金刚交抱印中，两中指并拢竖立，从头顶向上解开明妃金刚母的印。念诵“嗡 班匝萨埵 穆：智慧尊返回自性之位。”结先前所说的金刚收摄印，观想“班匝 萨玛匝”，誓言尊的所依和能依的坛城融入自身。以自生本尊的慢心站起，献曼扎，读经等。这是事业国王的殊胜三摩地。如此修习本尊法后，当要利益他人时，如先前自生本尊时一样，“具有以慈悲遍布之心”到“生起无与伦比的菩提心”之间，念诵三遍皈依和发心。念诵“嗡 索巴瓦”等使之空性。从空性中，从舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）中生出莲花，从阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生出月轮，在月轮之上，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出金刚，金刚上以吽字为标志。自身成为白色金刚萨埵，右手的三根手指竖起，以中间手指的指尖，将最初的五股金刚以抵在自己心间的方式持着。
English
After blessing the three places of body, speech, and mind, one enters the activities of the session interval. When the second session arrives, one should bathe and engage in intimacy, enter inside, and bind the main deity's samaya mudra. Recite JAḤ HŪṂ VAṂ HOḤ. Having become inseparable from the main deity, perform elaborate or concise offerings and praises as before. At the end of the meditation and recitation, stabilize it with the hundred syllables. When entering the third and fourth sessions, do the same. Whether one wants to depart in the first session or not, one must depart at the end of the fourth session, so after performing elaborate or concise offerings and praises, recite Vajrasattva, and stabilize it by reciting the hundred syllables such as Oṃ Vajrasattva Samaya. Dedicate the merit with "May these virtuous deeds of mine," etc. Pray, saying, "Please forgive any incomplete rituals I have performed." Offer the offering water, reciting Oṃ Pravara Sada Karaṃ Arghaṃ Pratīccha Svāhā. Recite, "Oṃ, may you accomplish all the benefits of sentient beings, grant the siddhis that are in accordance. Even after departing to the Buddha-field, may you return again." After urging in this way, from the Vajra-bound mudra, the two middle fingers are brought together and raised, and the mudra of the consort Vajra Mother is released upwards from the crown of the head. Recite Oṃ Vajrasattva Muḥ: The wisdom being departs to its natural abode. Having bound the previously explained Vajra-gathering mudra, contemplate Vajra Samājaḥ, the support of the samaya being and the mandala of the supported dissolving into oneself. Rise with the pride of the self-deity, and offer the mandala, read the scriptures, etc. This is the supreme samadhi of the King of Activities. Having made the recitation serviceable in this way, when engaging in the benefit of others, as in the case of the self-generation earlier, from "Having a mind pervaded by compassion" to "I generate the incomparable Bodhicitta," recite the refuge and Bodhicitta three times. Purify it into emptiness with Oṃ Svabhāva, etc. From within emptiness, from Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) arises a lotus, from A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) arises a moon disc, and upon the moon disc, from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises a vajra, marked with the syllable Hūṃ. Oneself becomes white Vajrasattva, holding the first five-pronged vajra in the tip of the middle of the three raised fingers of the right hand, in the manner of pointing it towards one's own heart.