Tibetan
་པོ་དང་འདྲ་བ་ལ་སྟེང་འོག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་ནས་ཐུབ་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོ་བས་ཁྱབ་པར་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་ཅིང་བསྐྱེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་དེའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་དང་པོའི་སྙིང་པོའི་མགོན་ཏེ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པར་བསྒོམས་ཏེ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ལས་མཐའ་ཡས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྤྲོས་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་སྦྱངས་ཤིང་མཆོག་གི་དོན་ལ་བཀོད་དེ། བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པ་ནི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཐུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་བསྒྲུབས་ཤིང་མཚུངས་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་དཀར་སྔོ་དམར་པའི་ཞལ་ཅན་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱན་འོད་ ཟེར་དུ་མས་སྤྲས་པ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རིག་མ་ལ་དམ་པར་འཁྱུད་པར་མཛད་པ། ཕྱག་ལྷག་མ་གཡས་འོག་མ་གཉིས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི། གཡོན་འོག་མ་གཉིས་ན་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་བསྣམས་པས་མཛེས་པར་ཁམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ན་ཐུབ་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དུ་མ་འགྱེད་པ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དག་པས་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་མཆོག་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དེ་ཉིད་གཅིག་པུ། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་སྐུ་རུ་བསྒོམས་ལ། ༀ་ཡ་ཐཱ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དགའ་བ་དཔག་མེད་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་གདུལ་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དགའ་བའི་སྒྲ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བསྐུལ་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བ་སྤུའི་སྒོ་ནས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡུམ་བཞིའང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་མ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་རང་གི་ལུས་ལས་ཕྱུང་ནས་རང་གི་རིག་མའི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་མཱ་མ་ཀཱིའི་དོད་ལ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ་འཇུག་ལ། སྨན་ཞབས་ཀྱིས་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་ཡུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཁྱབ་ཡིན་པ་དང་། བསྐྱེད་པའི་གཞི་ཡུམ་གྱི་རང་ བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་འདོད་ཡོན་ལོངས་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་པ་དང་། སྔར་ཡབ་ལ་དྲུག་པ་མ་བཅུག་པས་དེའི་ཆ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ་འབྱིན་པར་མི་རིགས་སོ། ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་འཐད་དོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རང་གི་སྤྱི་བོའམ་ཞལ་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཡུམ་གྱི་པདྨའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞུ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ལྷ་བཅུ་དགུ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་བྱུང་བར་བསམས་ཏེ། གཙོ་བོར་འཇམ་རྡོར་བསྐྱེད་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེ་ནས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་བཀུག་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་སོ་སོའི་ཁྱམས་ནང་དེར་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཡང་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་སྔར་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ཏེ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་དམ་པའི་དབུས་ནས་ཞུགས་ནས་ཁྱམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྐུར་བས་སྡིག་སྒྲིབ་དག་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། དེ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དྲུག་ཐིག་ལེ་དྲུག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ལྔ་དང་ཁམས་བཞི་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་དེའི་གྲངས་དང་མཐུན་པའི་ཐིག་ལེར་གྱུར། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་སྔ་མ་དྲུག་ཀྵེ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲུག་གི་ས་བོན་དུ་གྱུར། དེ་ནས་དྲུག་དྲི་མ་དྲུག་གི་ས་བོན་དང་། དེ་ནས་བཞི་ཡུམ་བཞིའི་ས་བོན་དང་། དེ་ནས་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ས་བོན་དུ་གྱུར། དེ་རྣམས་གྱུར་པ་ལས་རང་རང་གི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར་པའམ། ཡང་ན་ས་བོན་ལས་ས་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ནས་ཕྱིར་འཕྲོས་ཏེ། རང་རང་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་བྱོན་པར་བསམ་ཞིང་། སྔར་གྱི་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དེ་ཉིད་དུ་མི་དམིགས་པར་སྟོང་པར་བསམ་མོ། །གྲངས་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི། ཐིག་ལེ་སྔ་མ་དྲུག་དང་ས་སྙིང་ལ་སོགས་གྲངས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཞེས་པའི་དོན་ནི། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ལྷ་དག་དེས་རྫོགས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རྟགས་པ་ནི་རྣམ་སྣང་ངོ་། །དེ་རྗེས་ས་བོན་གྱིས་ནི་དབྱུང་བར་བྱ། ཞེས་པ་ནི། ས་བོན་ལྷ་ཕྱིར་འབྱིན་པའི་སྔགས་སུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་གྱི་མངལ་དུ་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་རྗེས་ཞེས་པའང་ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་འོག་ནས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་
Chinese
如同（坛城）房屋，从上下等无边方位之门，放射出无数能胜的光芒，普遍地进行超度和生起。在那金刚杵的中心，观想最初的心髓之主，与安住于月轮之上的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）结合，从各自的分别念中获得菩提。从金刚杵中幻化出无量的佛陀化身，调伏众生，安置于至高之义。念诵“班杂 阿特玛 郭 昂”（藏文：བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：वज्र आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：vajra ātmako'ham，汉语字面意思：金刚我），这是从成所作智中获得菩提。月轮金刚吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全转变，从能胜的智慧微尘中修成，无与伦比的因，金刚持，身色白色，具有白、蓝、红三色面容，以各种珍宝的饰品和无数的光芒庄严。最初的两只手紧紧拥抱明妃，剩余的两只手，右下方的两只手拿着金刚杵和宝剑，左下方的两只手拿着珍宝和莲花，显得庄严，在三界所摄的一切世间，散发出无数能胜的光芒。以三解脱门清净，具备不可分割的深奥明澈的智慧，以及作为方便之本体的至高慈悲，是所有众生唯一的本性。观想自身为包含乐空无别的坛城之主，生起一切胜者之身，念诵“嗡 雅 他 萨瓦 达 他 嘎达 阿 吽”（藏文：ༀ་ཡ་ཐཱ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：ॐ यथा सर्व तथागत अहम्，梵文罗马拟音：oṃ yathā sarva tathāgata ahaṃ，汉语字面意思：嗡 如是 一切 如来 我），这是从法界智中获得菩提。之后，观想父母交合的圆满喜乐，以无量的贪欲，针对所有需要调伏的众生，以平等进入的喜乐之声，如幻一般，催请并迎请所有如来之众，从毛孔进入自己的身体。然后，将眼母等四位明妃，也观想为色金刚母等五金刚母的自性，从自己的身体中取出，融入自己的明妃的身体中。有些人用金刚界金刚母代替嘛嘛格佛母。曼殊师利寂静论师说，法界金刚母是所有佛母的总体，是生起之根本，安住于佛母的自性中，从享受色声等欲妙中产生。
English
Like a (mandala) house, from the limitless doors of the upper, lower, and other directions, countless invincible rays of light radiate, thoroughly liberating and generating. In the center of that vajra, contemplate the Lord of the Primordial Essence, together with the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) residing on the moon, attaining enlightenment from individual discernment. From the vajra, emanate infinite Buddha emanations, taming beings and establishing them in the supreme meaning. Recite "Vajra Ātmako'ham" (Tibetan: བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: वज्र आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: vajra ātmako'ham, Literal Chinese Meaning: Vajra Self I), which is enlightenment from the Wisdom of Accomplishing Activities. The moon, vajra, and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) completely transformed, accomplished from the invincible wisdom particles, the unparalleled cause, Vajradhara, with a white body, faces of white, blue, and red, adorned with various precious ornaments and countless rays of light. The first two hands tightly embrace the consort, the remaining two hands, the lower right hands holding a vajra and a sword, the lower left hands holding a jewel and a lotus, appearing magnificent, radiating numerous invincible rays of light throughout all the worlds encompassed by the three realms. Purified by the three doors of liberation, possessing the inseparable profound and clear wisdom, and the supreme compassion, the essence of skillful means, the sole nature of all beings. Contemplate oneself as the lord of the mandala, encompassing indivisible bliss and emptiness, generating the bodies of all victors, and recite "Oṃ Yathā Sarva Tathāgata Ahaṃ" (Tibetan: ༀ་ཡ་ཐཱ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: ॐ यथा सर्व तथागत अहम्, Sanskrit Romanization: oṃ yathā sarva tathāgata ahaṃ, Literal Chinese Meaning: Om Thus All Tathagata I), which is enlightenment from the Wisdom of Dharmadhatu. Then, contemplate the perfect bliss of the union of the father and mother, with immeasurable desire, focusing on all beings who need to be tamed, with the sound of joy entering equally, like a mirage, urging and inviting all the assemblies of the Tathagatas, entering into one's own body through the pores. Then, the four consorts, such as Locanā, are also contemplated as the nature of the five Vajra Mothers, such as Rūpa Vajra Mother, extracted from one's own body and absorbed into the body of one's own consort. Some replace Māmakī with Dharmadhatu Vajra Mother. Menyaksha states that Dharmadhatu Vajra Mother is the general essence of all mothers, the basis of generation, abiding in the nature of the mother, arising from enjoying desirable qualities such as forms and sounds.
Chinese
是显示欢喜的场合，以前没有让父亲进入第六位，所以不应该不给予与其相应的果实法界金刚。这样说是合理的。然后迎请如来众，观想从自己的头顶或口中进入，在佛母莲花胎藏中，从无垢坛城的如来融化的菩提心月光中，生起包括能依所依十九尊神圆满。主要生起文殊金刚也可以。然后迎请所有众生，让他们进入坛城各个方向的院墙内。再次如前迎请毗卢遮那佛等，变成菩提心月亮融化的形象，从秘密殊胜金刚的中央进入，给院墙内的所有众生灌顶，清净罪障，安置于金刚萨埵的果位。然后他们的眼等六根变成六个明点。同样，五境和四界，以及五蕴，都变成与其数量相符的明点。然后之前的六个明点变成刹等六个菩萨的种子字。然后六个变成六垢的种子字。 然后四个变成四母的种子字。然后五个变成五如来的种子字。从这些变化中，各自的种子字变成手印，或者观想从种子字变成地藏等二十一尊神。然后向外放射，观想前往各自如来的处所。之前的能依所依坛城观想为当下不显现，观为空性。所谓“如数”是指，之前的六个明点和地藏等如数相加的意思是，六处的神都由此圆满的意思。标志是毗卢遮那佛。之后用种子字遣除是指，不是说种子字是遣除外神的咒语，而是说在胎藏中生起神的意思，之后也是指神灌顶之后的意思。第二，生起果实金刚持，分为两种。
English
It is the occasion to show joy, and since the father was not previously allowed into the sixth position, it is not appropriate not to give the corresponding fruit, the Dharmadhatu Vajra. It is reasonable to say so. Then, invite the assembly of the Tathagatas, and visualize entering from your own crown or mouth, and in the lotus womb of the Mother, from the light of the Bodhicitta moon melting the Tathagata of the immaculate mandala, the dependent and the depended upon, including the nineteen deities, arise completely. It is also okay to mainly generate Manjushri Vajra. Then, invite all sentient beings without exception, and let them enter into the courtyard of each direction of the mandala. Again, invite Vairochana and so on as before, and transform into the form of the Bodhicitta moon melting, enter from the center of the secret and supreme Vajra, and empower all the sentient beings in the courtyard, purify their sins and obscurations, and place them in the position of Vajrasattva. Then, their eyes and other six faculties become six bindus. Similarly, the five objects and four elements, and the five aggregates, all become bindus corresponding to their number. Then the previous six bindus become the seed syllables of the six Bodhisattvas such as Ksitigarbha. Then the six become the seed syllables of the six defilements. Then the four become the seed syllables of the four mothers. Then the five become the seed syllables of the five Tathagatas. From these transformations, each of their seed syllables becomes a hand symbol, or visualize that from the seed syllables arise the twenty-one deities such as Ksitigarbha. Then radiate outwards, visualizing that they go to their respective Tathagata abodes. The previous dependent and depended upon mandala is visualized as not appearing at that moment, but as emptiness. The so-called "as many as the number" means that the previous six bindus and Ksitigarbha etc. are added as many as the number, which means that the deities of the six sense bases are completed by this. The symbol is Vairochana. Afterwards, to dispel with the seed syllable means that the seed syllable is not a mantra to dispel external deities, but means to generate the deity in the womb, and afterwards also means after the deity empowerment. Secondly, generating the fruit Vajradhara is divided into two.