Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མངོན་ཞེན་སྤངས་ནས་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་དངོས་པོ་ཞེས་ཏེ། རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གཟུང་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་བདེན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྲིད་པའི་མཐའ་སྤོང་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ པ་ལ་མངོན་ཞེན་སྤོང་བ་ནི་རྐང་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཏེ། དེ་སྤངས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པར་ཤར་བར་མོས་པ་བྱའོ། །དེ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་ༀ་ཞེས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ངའོ་ཞེས་པ། དེ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་དང་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ཆུང་ངུའོ། །སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི། དེ་འོག་ཅེས་ཏེ། རང་གི་ས་བོན་ནི་ས་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ནོ། །དེས་རང་གི་མིག་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཇི་བཞིན་གྲངས་བཞིན་ནོ། །མིག་གཉིས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལ་ཀྵ່་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་ཀྵ່་གྱིས་མཚན་པ་དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་སེམས་ཅན་སྦྱངས། ས་སྙིང་ལ་བཀོད་པ་ཚུར་འདུས་པ་དང་། སའི་སྙིང་པོ་སྔར་བཤད་པའི་རྣམ་སྣང་འདྲ་བར་བསམ། རྣ་བ་གཉིས་སུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཛྲིཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཛྲིཾ་གིས་མཚན་པ་ལས་འོད་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་པས། ཕྱག་རྡོར་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་མི་བསྐྱོད་པ་འདྲ་བ་དང་། སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཁཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་སྔོན་པོ་ཆ་དགུ་པ་ཁཾ་གིས་མཚན་པ་ལས་འོད་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་པར་གྱུར་པ་ལས་ནམ་སྙིང་རིན་འབྱུང་འདྲ་བ་དང་། ལྕེའི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་གཾ་ལས་པདྨ་གཾ་གིས་མཚན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་འོད་དཔག་མེད་འདྲ་བ་དང་། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་ནི་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །དཔྲལ་བའི་ཐོད་པའི་ནང་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཀཾ་ལས་རལ་གྲི་དེས་མཚན་པར་གྱུར་པ་ལས་སྒྲིབ་སེལ་དོན་གྲུབ་ལྟ་བུ་དང་། ལྟེ་བར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་སཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་སཾ་གྱིས་ མཚན་པ་ལས་ཀུན་བཟང་རྡོར་སེམས་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནི་རྣམ་པའི་འབྲས་བུ་དང་ཉེ་སྒྲུབ་ཆུང་ངུའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། དྲི་མེད་རང་སྙིང་ཞེས་སོགས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བ་གསུམ་དུ་ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པ་རེ་རེ་བསམ་པར་བྱའོ། །སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ། ལྟེ་བའི་ནང་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལྟེ་བའི
Chinese
是周遍坛城的。断除对有寂边际的执着，以深明二无别的智慧加持，是为“事物”。前两句以断除一切能取所取，通过证悟无有真实的“事物”来舍弃有之边际。后两句是对涅槃总集一切显现而断除执着。断除之后，应信解二无别的智慧本身显现为色身的形象。为了稳固它，念诵嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），意为一切法的法性清净的自性“我”。这是等流果和近取的支分。加持处是，其下。自己的种子是地藏等种子。由此加持自己的眼睛等，如其数量。在双眼中，每个月轮上都有一个完全变化的ཀྵ་。从以ཀྵ་为标志的白色轮中发出光芒，净化众生。观想安置在地藏上并收回，以及地藏的精华与之前所说的毗卢遮那佛相似。在双耳中，从位于月亮上的ཛྲིཾ་中，以金刚ཛྲིཾ་为标志，光芒放射并收回。观想金刚手菩萨身色、手印与不动佛相似。在两个鼻孔中，从位于月亮上的ཁཾ་中，以九分蓝色珍宝ཁཾ་为标志，光芒放射并收回，观想虚空藏菩萨与宝生佛相似。在舌头中央，从位于月亮上的གཾ་中，以莲花གཾ་为标志，完全变化，观想观自在菩萨与无量光佛相似。光芒放射和收回等与之前相同。在前额的头盖骨内，从位于月亮上的ཀཾ་中，以宝剑标志，观想除盖障菩萨与不空成就佛相似。在肚脐中，从位于月亮上的སཾ་中，以金刚སཾ་为标志，观想普贤金刚萨埵。这是增上果和近成就。加持身语意是，无垢自心等。应观想在自己的心间、喉咙和前额三个地方，分别有一个无垢的月亮。在心间的月亮上，有由ཧཱུཾ་变化而成的蓝色五股金刚杵。在肚脐内的月亮上，有位于月亮上的微细金刚杵肚脐的
English
It is pervasive throughout the mandala. Abandoning attachment to the extremes of existence and peace, blessing with the wisdom of indivisible depth and clarity is called "thing." The first two lines abandon the extremes of existence by separating from all grasping and apprehending, and realizing that there is no true "thing." The last two lines abandon attachment to the aggregation of all appearances in Nirvana. Having abandoned that, one should believe that the very wisdom of indivisibility appears in the form of a Rupakaya. To stabilize it, one recites Om (Tibetan: ༀ་, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), meaning the nature of all dharmas, the pure self-nature, "I." This is the result of the cause in common and the small branch of approaching. Blessing the sense fields is, after that. One's own seed is the seed of Ksitigarbha and so on. By this, one blesses one's own eyes and so on, according to their number. In the two eyes, on each moon mandala, there is a completely transformed Ksha. From the white wheel marked with Ksha, light radiates, purifying sentient beings. One visualizes placing it on Ksitigarbha and withdrawing it, and the essence of Ksitigarbha is similar to Vairochana Buddha as previously described. In the two ears, from the Jrim located on the moon, marked with Vajra Jrim, light radiates and is withdrawn. One visualizes Vajrapani, whose body color and hand gestures are similar to Akshobhya. In the two nostrils, from the Kham located on the moon, marked with a nine-part blue jewel Kham, light radiates and is withdrawn, one visualizes Akashagarbha Bodhisattva similar to Ratnasambhava. In the center of the tongue, from the Gam located on the moon, marked with a lotus Gam, completely transformed, one visualizes Lokeshvara similar to Amitabha. The radiation and withdrawal of light, etc., are the same as before. Inside the skull of the forehead, from the Kam located on the moon, marked with a sword, one visualizes Nivarana-Vishkambhin similar to Amoghasiddhi. In the navel, from the Sam located on the moon, marked with Vajra Sam, one visualizes Samantabhadra Vajrasattva. This is the Vipaka result and the near attainment. Blessing the body, speech, and mind is, stainless self-heart, etc. One should visualize a stainless moon each in one's own heart, throat, and forehead. On the moon in the heart, there is a five-pronged blue vajra transformed from Hum. On the moon inside the navel, there is a subtle vajra located on the moon, the navel of
Tibetan
་ནང་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། ཚུར་འདུས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོར་གྱུར། མགྲིན་པར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿ ལས་པདྨ་དམར་པོའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཨཱཿ དམར་པོ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་སྔ་མ་ལྟར་བྱས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གསུང་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟ་བུ་དང་། དཔྲལ་བར་ཟླ་བ་ལ་ༀ་ལས་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པ་ༀ་གྱིས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་སྔ་མ་ལྟར་བྱས་པས། སྐུ་རྡོ་རྗེ་འོག་ནས་འཆད་པའི་རྣམ་སྣང་ལྟ་བུ་དང་། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གོང་། གསུང་རྡོ་རྗེ་འོག་གི་མཚམས་སུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་མཾ་ལས་རལ་གྲི་འཆང་གཟུང་མཾ་གྱིས་མཚན་པ་ལས་འོད་འཕྲོས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་དང་འདྲ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རལ་གྲི་འཆང་གཟུང་མཾ་གྱིས་མཚན་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལྷ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་སོ་སོར་དགོད་དོ། །དེ་ནས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་ ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དང་། ཤེས་རབ་དམ་པ་འདུས་པའི་གསང་བའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ནས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །རང་གི་སྙིང་གའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་ཞེས་ཏེ། ཚོགས་གསུམ་མམ་རིག་མའི་དཔལ་དེ་དང་ལྡན་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གྱུར་པས་ན་འཆང་བ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་ཁྱེད་བསྒོམས་པས་དེང་སྟེ། ད་ནས་བཟུང་ནས་བདག་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་སོ། །གང་གིས་ན་སྙིང་གར་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཀྱིས་སོ། །རང་གནས་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་ཞེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བྱོན་པ་རྣམས་སོ། །གཞན་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་སྔ་མ་ལས་ཤེས་སོ། །དེ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་ༀ་ཞེས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །གསུང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་རང་གི་མགྲིན་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་གསོལ་བ་ག
Chinese
其中，心间以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志，从该字放射出光芒，净化了众生的罪障，安置于心金刚的果位。收摄回来，完全转变为金刚细尘，从而，心金刚转变为不动的自性。在喉间月轮之上，从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字生出，在红色莲花的中心，位于月轮上的红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字，从该字放射和收摄光芒等，如前一样进行，完全转变，从而，语金刚转变为无量光，如以下将要讲述的那样。在前额月轮上，从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字生出，白色轮宝位于月轮上，以嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字为标志，从该字放射和收摄光芒等，如前一样进行，从而，身金刚转变为以下将要讲述的毗卢遮那佛一样。心金刚在上，语金刚在下的交界处，位于月轮上的芒（藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）字，从中生出持剑，以芒（藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）字为标志，从该字放射出光芒，净化了众生的罪障，安置于妙音金刚的果位，收摄回来完全转变，从而，智慧勇识转变为与自己相同的自性，在其心间，位于月轮上的持剑，以芒（藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）字为标志，身语意加持的三尊的心间，也分别安放三个字。然后，从心金刚心间的种子字放射出光芒，从自性之处 迎请心金刚的本尊众，以鲜花等，以及智慧胜妙和合的秘密供养等进行供养，祈请以三金刚加持。祈请以自己的心间的心金刚加持，即“具德”等。具有三族或明妃的功德，因为转变为心金刚的自性，所以是持有不分离的三金刚者，您被观修，现在，从现在开始祈请您加持我转变为心金刚的自性。以什么加持呢？以在心间观修的心金刚您来加持。从自处迎请到前方的虚空中，然后祈请，即“十方”等。佛陀是从自性之处降临的那些。其他等的解释从前面了解。使其稳固，即嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字等。是转变为一切如来心金刚的自性之意。对于语加持，祈请在自己的喉间生起
English
In that, the heart is marked with Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), from which rays of light radiate, purifying the sins and obscurations of sentient beings, and establishing them in the state of the heart vajra. Gathering back, it completely transforms into minute vajra particles, and thus, the heart vajra transforms into the nature of immovability. In the throat, above the moon disc, from Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) arises, in the center of the red lotus, the red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) residing on the moon disc, from which the emanation and reabsorption of light rays, etc., are done as before, completely transforming, and thus, the speech vajra transforms into immeasurable light, as will be explained below. On the forehead, on the moon disc, from Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) arises, the white wheel residing on the moon disc, marked with Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), from which the emanation and reabsorption of light rays, etc., are done as before, and thus, the body vajra transforms into Vairocana, as will be explained below. The heart vajra above, at the boundary below the speech vajra, on the moon disc, from Maṃ (藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒) arises, holding a sword, marked with Maṃ (藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒), from which light radiates, purifying the sins and obscurations of sentient beings, and establishing them in the state of Mañjuvajra, gathering back and completely transforming, and thus, the wisdom being transforms into the nature identical to oneself, in its heart, the sword-holder residing on the moon disc, marked with Maṃ (藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒), the three deities who bless body, speech, and mind, also placing the three letters separately in their hearts. Then, from the seed syllable in the heart of the heart vajra, light radiates, from the place of intrinsic nature, Inviting the assembly of deities of the heart vajra, offering them with flowers, etc., and with the secret offerings of the union of wisdom and bliss, etc., and requesting them to bless with the three vajras. Requesting to be blessed by the heart vajra in one's own heart, which is "Glorious," etc. Possessing the glory of the three families or vidyādharas, because it has transformed into the nature of the heart vajra, therefore, holding the three inseparable vajras, you are meditated upon, now, from now on, I request you to bless me to transform into the nature of the heart vajra. By what? By you, the heart vajra meditated upon in the heart. Inviting from its own place to the space in front, and then requesting, which is "Ten directions," etc. The Buddhas are those who have come from the place of intrinsic nature. The explanations of the others are to be understood from the previous ones. Making it stable, which is Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), etc. It means that it has transformed into the nature of the heart vajra of all the Tathāgatas. For the speech blessing, requesting to generate in one's own throat