Chinese
滋养田地，这是因缘和亲近的中等支分。观想眼睛等是加持生处，应如父尊一般。这是异熟果和近修中等。安立三个字是如父尊一般加持身语意，这是士夫作业果和修法的中等支分。具光者如药师佛像，说是大成就父尊心间的种子字的光芒迎请灌顶天神，进行灌顶加持。认为他嘎纳是以前面三个所显示的威力而发出的。灌顶加持是灌顶的果和大的修法，是中等支分。第二是，以知晓彼者，在母尊的头和心间，以及肚脐和密处以及双腿上，前面是月轮座，后面四个是日轮座。其上依次观想白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），蓝色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），黄色梭（藏文：སྭཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭），红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），绿色哈（藏文：ཧཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈），从那些字中发出与自己相同的第二个字，并带有光芒，依次加持乳房以上为毗卢遮那的自性，然后肚脐以上为不动佛的自性，然后莲花以上为宝生佛的微尘的自性，然后双腿以上为无量光佛的自性，然后脚掌以上为不空成就佛的自性，这样普遍观想。第三是以阿字说，从阿字生出母尊密处的肚脐，从吽字生出密处的莲花花瓣，并观想用黄色啪吒（藏文：ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪吒）堵住孔。第四是智慧，意思是说，以因金刚持与智慧母一起，作为因缘的果，金刚持与方便一起，通过相互平等进入的方式，也可以开始令诸佛欢喜的供养。咒语是嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），意思是说，我是随顺一切如来之后而生的金刚自性。这是最初结合的等持。现在要讲述如何结合所净和能净的方式，对此，有些上师将观想与毗卢遮那方面相符的本尊和观想与有生轮回次第相符的本尊分为两种，前者
English
Nourishing the fields, this is the medium branch of cause and approach. Meditating on the eyes etc. is the blessing of the birthplaces, and should be done as with the father. This is the ripening fruit and the medium of near accomplishment. Placing the three syllables is the blessing of body, speech, and mind as with the father. This is the fruit of the actions of the person and the medium branch of accomplishment. The one with light, according to the medicine foot, says that the light rays of the seed syllable in the heart of the great accomplishment father invite the initiation deity and perform the initiation and sealing. It is thought that Thagana is emitted by the power shown by the previous three. The initiation and sealing is the fruit of the initiation and the great accomplishment is the medium branch. The second is, by knowing that, on the mother's head and heart, and on the navel and secret place and both thighs, the former is the moon seat, and the latter four are the sun seats. On top of that, in order, visualize white Om (Tibetan: ༀ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), blue Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), yellow Sva (Tibetan: སྭཱ་, Devanagari: , Romanized Sanskrit: svā, Literal Chinese meaning: Sva), red Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), green Ha (Tibetan: ཧཱ་, Devanagari: , Romanized Sanskrit: hā, Literal Chinese meaning: Ha), and from those letters emit a second letter of the same kind as oneself, with rays of light, and in order, bless the nature of Vairochana above the breasts, then the nature of Akshobhya above the navel, then the nature of the fine dust of Ratnasambhava above the lotus, then the nature of Amitabha above the two thighs, then the nature of Amoghasiddhi above the soles of the feet, and think that it pervades in this way. The third is said with the letter A, from the letter A, the navel of the mother's secret place is born, and from the letter Hum, the lotus petals of the secret place are born, and visualize that the hole is blocked by yellow Phat (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phat). The fourth is wisdom, which means that, with the cause Vajradhara together with the wisdom mother, as the fruit of the cause, Vajradhara together with the means, through the way of mutual equal entry, one can also begin the offering that pleases the Buddhas. The mantra is Om (Tibetan: ༀ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), which means that I am the Vajra nature that follows all the Tathagatas. This is the first Samadhi of union. Now, the way of how to combine the purified and the purifier will be explained. Some lamas have divided the visualization of the deity that is in accordance with the aspect of Vairochana and the visualization that is in accordance with the order of the cycle of existence into two, the former
Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་། ཕྱི་མ་བླ་མེད་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་ཀྱང་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་ནི། བླ་མེད་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པ་འཐད་ལ། དེ་ཡོད་ན་འཚང་རྒྱ་བའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པའང་ཡོད་པར་ཁྱབ་པས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ནས་གསུངས་པ་ནི་སྲིད་པ་ཐ་མལ་བ་མངོན་བྱང་ལྔའི་སྒོ་ནས་རྣམ་སྣང་གི་གོ་འཕང་ལྟ་བུ་སྒྲུབ་ཚུལ་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། ལམ་ལྔ་དང་མཐུན་པ་མེད་པས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་ བྱེད་དུས་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཚུལ་གསལ་བར་བསྟན་པ་མ་གཏོགས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་འགྲོ་ནི། སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡས་མན་ངག་སྙེ་མའི་སྙེ་མ་བཅུ་གཉིས་པར་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །འཕགས་ལུགས་པའི་མདོར་བྱས་སུ་སྲུང་འཁོར་ཡན་ཆད་སྦྱང་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་མ་གསུངས་ལ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དང་། དང་པོར་ཤི་ནས་དེ་ནས་བར་དོ་གྲུབ། དེ་ནས་སྐྱེ་གནས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ནས་མངལ་དུ་གནས་པའི་བར་དང་། གང་གི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ནི་བཙས་ནས་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། དེ་ནས་བྱ་བ་གང་བྱེད་པ་ནི་བུ་བསྐྱེད་པ་སོགས་སོ། །དེ་དང་མཐུན་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྟེན་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ཚོགས་གསོག་པ་པོའི་རྟེན་ནི་གང་ཟག་དང་། རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་དང་། གནས་སྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་བ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བར་དང་། གང་གི་ངོར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནས་བར་སྲིད་མ་ཞུགས་ཚུན་འཆི་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་དང་། བར་སྲིད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཞུགས་ནས་མ་ཞུ་བ་ཚུན་བར་སྲིད་དང་མཐུན་པ་དང་། ཞུ་ནས་གླུས་བསྐུལ་ཏེ་ལྷའི་རྣམ་པར་མ་བཞེངས་ཚུན་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་། ལྷའི་རྣམ་པར་བཞེངས་ཕན་ཆད་བཙས་པའི་གནས་སྐབས་དང་། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་མཐུན་པའོ། །དེ་ལམ་ལྔ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་ཚོགས་ལམ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནས་བར་སྲིད་སྦྱངས་པ་ཚུན་སྦྱོར་ལམ་དང་། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་དང་། དེ་ཕན་ཆད་མི་སློབ་པའི་ལམ་དང་སྦྱོར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་བརྟག་གཉིས་དང་། སཾ་ པུ་ཊར་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཟླ་བ་ངོ་བཅུ་ས་བཅུ་དང་སྦྱོར་བར་བཤད་པས་དེ་ཕན་ཆད་མི་སློབ་པའི་ལམ་དང་སྦྱོར་བ་དང་། མངལ་དུ་མ་ཞུགས་ཚུན་ཆད་ཚོགས་སྦྱོར་དང་སྦྱོར་བ་དོན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྦྱིར་ལྷ་བསྐྱེད་ཚུལ་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་ཕ་མ་ལྟ་བུ་དང་། གྲོགས་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་པ་བཤད་པས། དེ་ལ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ
Chinese
瑜伽续和，后部无上瑜伽结合，但与生有次第相符的修习是，唯独无上有才合理。若有此，则周遍有与成佛次第相符的修习。从彼摄略中所说的是，以五现证门，示现如现观庄严般的果位成就之法。与五道不符。其中，一般而言，所净和能净，除了时轮等续部中清楚阐述的方法外，其他共同之处是，应如阿跋亚论师在《口诀穗》第十二穗中所说。圣者派的经部中，未说守护轮以上与所净结合，以及如何取生的方式。首先死，然后中阴成。之后在生处结生，直到入胎之间。以何者的体性取生，是从出生后诸根圆满。之后做什么，是生育等。与之相应，如取生的所依之相，积资者的所依是补特伽罗，因是积累福德资粮，处所是从共同守护轮到宫殿之间。以何者的体性取生，是从修习空性到未入中阴之间，与死亡相符。中阴的字融入到未融入之间，与中阴相符。融入后以歌声催促，到未显现为天神之相之间，是胎中的阶段。显现为天神之相后，是出生的阶段。与诸根圆满相符。彼与五道结合的方式是，积累福德资粮是资粮道，从修习空性到修习中阴之间是加行道，胎中阶段是见道和修道，之后是不学道。其理由是，在《二观察续》和《桑布扎续》中，已说胎中阶段的十个月与十地结合，因此之后与不学道结合，未入胎之前与资粮道和加行道结合，意义上是成立的。其中，一般而言，在生起本尊的方式的术语中，有如父母和如朋友般生起的说法。因此，对于因的金刚
English
Yoga Tantra and, in conjunction with the latter Anuttara Yoga, but the meditation that accords with the order of arising existence is, it is reasonable that only Anuttara has it. If that exists, then it pervades that there is also meditation that accords with the order of attaining Buddhahood. What is stated from that very condensed one is, through the five manifest enlightenments, it shows the method of accomplishing a state like that of the Manifest Enlightenment. It does not accord with the five paths. In that, in general, the object to be purified and the purifying agent, except for the methods clearly explained in the Kalachakra and other tantras, the commonality of the others is, it should be done as explained by the teacher Abhaya in the twelfth spike of the Ear of Instructions. In the Sutra of the Noble Tradition, it is not said that the protective circle and above are combined with the object to be purified, and how to take birth. First die, then the intermediate state is established. Then, taking rebirth in the place of birth, until dwelling in the womb. Taking birth in the nature of what, is from birth after all the senses are complete. Then, what actions are done, are procreation and so on. Correspondingly, like the aspect of the support for taking birth, the support of the accumulator of accumulations is the individual, the cause is accumulating the accumulation of merit, the place is from the common protective circle to the palace. Taking birth in the nature of what, is from meditating on emptiness to before entering the intermediate state, it accords with death. From the letter of the intermediate state entering to not entering, it accords with the intermediate state. From entering and being urged by song, to not arising as the form of a deity, is the stage of the womb. After arising as the form of a deity, is the stage of birth. It accords with the completion of all the senses. The way to combine that with the five paths is, accumulating the accumulation of merit is the path of accumulation, from meditating on emptiness to training in the intermediate state is the path of joining, the stage of the womb is the path of seeing and meditation, after that is the path of no more learning. The reason for that is, in the Two Examinations and the Samputa, it is said that the ten months of the stage of the womb are combined with the ten grounds, therefore after that it is combined with the path of no more learning, before entering the womb it is combined with the path of accumulation and joining, it is established in meaning. In that, in general, in the terminology of the way to generate a deity, there are statements of generating like parents and like friends. Therefore, for the Vajra of the cause