Tibetan
རྗེའི་གསུང་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཚིག་གི་དོན་ཅུང་ཟད་བཀོད་པ་རྒྱལ་ཚབ་ཆོས་རྗེས་བརྗེད་བྱང་དུ་མཛད་པ། རྗེའི་གསུང་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཚིག་གི་དོན་ཅུང་ཟད་བཀོད་པ་རྒྱལ་ཚབ་ཆོས་རྗེས་བརྗེད་བྱང་དུ་མཛད་པ། རྗེའི་གསུང་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཚིག་གི་དོན་ཅུང་ཟད་བཀོད་པ་རྒྱལ་ཚབ་ཆོས་རྗེས་བརྗེད་བྱང་དུ་མཛད་པ་བཞུགས་སོ། ། གང་ཞིག་སྐད་ཅིག་ཡིད་ལ་དྲན་ཙམ་གྱིས། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་གཅོད་མཛད་ཅིང་། །དཔལ་ལྡན་ཁྱབ་བདག་གོ་འཕང་མཆོག་སྩོལ་བའི། །རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྣམས་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །དེ་ལ་འདིར་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་དངོས་སུ་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། མཚན་གྱི་དོན་དང་། གཞུང་གི་དོན་དང་། གང་གིས་བསྒྱུར་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་མཚན་བསྒྱུར་བ་དང་། བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ས་མནྟ་ནི་ཀུན་ཏུའམ་ཀུན་ནས་ཞེས་ བྱའོ། །བྷ་དྲ་ནི་བཟང་པོའོ། །ནཱ་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །སཱ་དྷ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉེས་པ་ཟད་ཅིང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་ན་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐོབ་བྱའི་གོ་འཕང་མཐར་ཐུག་གོ །དེའང་ཆ་ཤས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་འོག་ནས་འཆད་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པས་ཏེ་དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་ལའང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའང་ཡིན་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱང་ཡིན་པས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་ཞེས་གཞི་མཐུན་དུ་སྦྱར་ཏེ། གཞུང་དང་བརྗོད་བྱ་གཉིས་ཀ་ལ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། བཤད་པ་ལ་འཇུག་པའི་བྱ་བ། བཤད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་དགོད་པ། བཤད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་། བཤད་ པར་དམ་བཅའ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་ལྡན་ཞེས་ཏེ་ཐ་ག་ནས་བསྟོད་པ་དང་། ཕྱག་འཚལ་བ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ལ། དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་མཆོད་པ་དང་གསུམ་དུ་དབྱེའོ། །ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་དྲང་ངོ་། །དེ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་འདུད་པའི་དོན་ནོ། །གང་ལ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྩུབ་རེག་དང་བྲལ་བས་ན་འཇམ་ཞིང་བསྟེན་པར་བྱ་བས་ན་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་འཇམ་དཔལ་དེ་ལའོ། །གང་གིས་ན། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་སོ། །དགོས་
Chinese
如杰的教言，略述《普贤行愿品》之词义，嘉曹法王所作之笔记。 如杰的教言，略述《普贤行愿品》之词义，嘉曹法王所作之笔记。 如杰的教言，略述《普贤行愿品》之词义，嘉曹法王所作之笔记完毕。 仅仅于顷刻心中忆念，便能断除轮回的一切痛苦，赐予吉祥遍主之殊胜果位，恭敬顶礼至尊上师们！于此，至尊文殊菩萨亲自摄受并获得成就的大瑜伽士，导师桑结益西（Sangs-rgyas Ye-shes）足尊所著之至尊文殊菩萨之修行方便《普贤行愿品》，具有三种意义：名称之意义、正文之意义、以及翻译者之方式。第一，分为名称之翻译和解释。第一是：萨曼达（藏文：ས་མནྟ་，梵文天城体：समन्त，梵文罗马拟音：samanta，汉语字面意思：普遍的）即是“全部”或“从一切”。巴扎（藏文：བྷ་དྲ་，梵文天城体：भद्र，梵文罗马拟音：bhadra，汉语字面意思：贤善的）即是“善”。纳玛（藏文：ནཱ་མ་，梵文天城体：नाम，梵文罗马拟音：nāma，汉语字面意思：名字）即是“名为”。萨达那（藏文：སཱ་དྷ་ནི་，梵文天城体：साधन，梵文罗马拟音：sādhana，汉语字面意思：修法）即是“修行之方便”。第二是：由于过失已尽，功德圆满，故称为“善”，即所应得之究竟果位。而且，由于一切分皆圆满，故为“普贤”。其修行之方便，即以下所说的仪轨次第，故宣说此之正文也称为《普贤行愿品》。或者，既是普贤，又是修行之方便，故将“修行方便普贤”结合为同基，对正文和所诠释二者而言。第二，分为：入于解释之行为、近于安立解释本身、解释究竟之行为。第一，分为二：赞颂和立誓解释。第一是：吉祥，即从彼处赞颂，以及顶礼二者合摄，又以吉祥果金刚分为供养等三者。念诵“顶礼”。此乃身语意三门恭敬之义。对谁而言呢？对远离烦恼等粗糙触感，故柔和且应依止，故对具足二资粮之吉祥的文殊菩萨而言。由谁所作呢？由导师桑结益西足尊所作。必要
English
As per Je's words, a brief explanation of the meaning of the words of the Kuntuzangpo Practice Method, a memorandum made by Gyaltsab Dharma Lord. As per Je's words, a brief explanation of the meaning of the words of the Kuntuzangpo Practice Method, a memorandum made by Gyaltsab Dharma Lord. As per Je's words, a brief explanation of the meaning of the words of the Kuntuzangpo Practice Method, a memorandum made by Gyaltsab Dharma Lord is complete. Merely by remembering in the mind for an instant, Cutting off all the sufferings of existence, Bestowing the supreme state of glorious, all-pervading lord, I respectfully prostrate to the venerable lamas. Here, this Kuntuzangpo Practice Method of the venerable Manjushri, composed by the great yogi, the venerable Sangye Yeshe (Sangs-rgyas Ye-shes) Foot, who was directly taken care of by the venerable Manjushri and attained accomplishment, has three meanings: the meaning of the name, the meaning of the text, and the manner in which it was translated. First, there is the translation of the name and the explanation. The first is: Samanta (藏文：ས་མནྟ་，梵文天城体：समन्त，梵文罗马拟音：samanta，汉语字面意思：普遍的) means "all" or "from all". Bhadra (藏文：བྷ་དྲ་，梵文天城体：भद्र，梵文罗马拟音：bhadra，汉语字面意思：贤善的) means "good". Nama (藏文：ནཱ་མ་，梵文天城体：नाम，梵文罗马拟音：nāma，汉语字面意思：名字) means "named". Sadhana (藏文：སཱ་དྷ་ནི་，梵文天城体：साधन，梵文罗马拟音：sādhana，汉语字面意思：修法) means "method of practice". The second is: Because faults are exhausted and qualities are perfected, it is called "good", which is the ultimate state to be attained. Moreover, because all parts are completely perfected, it is Kuntuzangpo. The method of practicing it is the sequence of rituals explained below, so the text that explains it is also called the Kuntuzangpo Practice Method. Alternatively, since it is both Kuntuzangpo and a method of practice, "Practice Method Kuntuzangpo" is combined as a common basis, referring to both the text and what is being expressed. Second, there are: the act of entering into the explanation, the act of closely establishing the explanation itself, and the act of completing the explanation. First, there are two: praise and vowing to explain. The first is: glorious, that is, praising from there, and the two of prostration are combined, and the glorious fruit vajra is divided into three, such as offering. Recite "I prostrate". This is the meaning of bowing with body, speech, and mind. To whom? To the gentle Manjushri, who is free from coarse sensations such as afflictions, so he is gentle and should be relied upon, so he possesses the glory of the two accumulations. By whom? By the venerable Sangye Yeshe Foot. Necessity
Tibetan
པ་གང་གི་ཕྱིར་ན། ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པས་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འཕེལ་བ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་གེགས་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་། བཤད་པ་དང་ཉན་པ་རྣམས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །མཆོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་དགོས་པ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །བསྟོད་པའི་ཡུལ་དེ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ན། རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་དང་། འབྲས་བུ་དང་། གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་དང་། དེའི་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ནི། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པ་གོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྒྲིབ་པས་ན་མི་ཤེས་པ་དེའང་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཀུན་སྤངས་པས་ན་དྲི་མ་མེད་ པའི་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པའོ། །སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས་ནི་རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས་ལ་མི་འཁྲུལ་བས་རང་དོན་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་ཚོགས་དང་ལྡན་པའོ། །གཟི་བརྗིད་ལྡན་ནི་གཉིས་ཀའི་མཐར་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རིགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་དཔག་ཏུ་མེད་པའང་ཡིན་པས་དཔག་མེད་རིགས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔ་དང་། དེའི་གསལ་བའི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་པས་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱན་ཆོས་རིགས་ལྔ་དང་། རྒྱན་ས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཉིས་ལས་འདི་ནི་ཕྱི་མའོ། །སློབ་དཔོན་དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དག་པ་ནི་རིགས་ལྔ། སྐྱེ་མཆེད་དག་པ་ནི་ས་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་། ཁམས་དག་པ་ནི་སྤྱན་མ་སོགས་དང་། ཡུལ་དག་པ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་དང་། དད་པ་སོགས་དག་པ་ནི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་སོགས་བཞི་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་དྲུག་པའི་སྐུའི་ཆ་ཤས་ཡིན་པས་ན་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་བརྒྱན་པ་ཞེས་འཆད་དོ། །བཞི་པ་ནི། ཤེས་རབ་ནི་རང་གི་ཡུམ་མཱ་མ་ཀཱིའི་རིགས་དེ་དེའི་ཡན་ལག་ཐབས་དང་བཅས་པ་འདུས་ཤིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་འབར་ཞིང་རབ་ཏུ་མཛེས་པའོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དང་པོས་ནི་ཚངས་པ་སོགས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ལ། གཉིས་པས་ཉན་རང་རྣམས་དང་། བཞི་པས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་དང་། རྩོད་སྤང་ངོ་། །དང་པོ་ནི། དཔལ
Chinese
那么，因为在特殊的处所赞颂供养，能使福德显著增长，并且依靠它，能使写作等的障碍迅速平息，讲说和听闻等也能成为果实圆满的缘故。所谓“为了供养”，并不是为了显示供养赞颂的必要，而是如后面所说，为了忆念修持文殊金刚的等持，并使果实显现的缘故。那么，赞颂的对境具有什么样的功德差别呢？是自利圆满之因和果，以及利他圆满和其因。第一，是具有二资粮之光辉，依靠串习而产生的。第二，对于所知如所有性和尽所有性具有障碍，因此对于不知者，也因为断除了烦恼和非烦恼，所以具有无垢的光辉。断除圆满是因为不迷惑于证悟圆满，因此是自利断证圆满。具有光辉是将“具有光辉”加在两者之后。第三，既是种姓也是不可思议的，所以是不可思议的种姓，即如来种姓等五种姓，以及其显现的无边差别之化身所严饰，对此，庄严法是五种姓，庄严地是第六金刚萨埵，两者中这是后者。导师吉祥果金刚，第六金刚持的五种清净智慧是五种姓，清净的生处是地藏等菩萨们，清净的界是眼母等，清净的境是色金刚母等，清净的信等是阎魔敌等四者，这些都是第六身的组成部分，因此解释为以不可思议的种姓之化身所庄严。第四，智慧是自己的明妃嘛嘛枳的种姓，与其支分方便结合并平等进入，因此炽燃且极其美丽。其中，第一个功德是与梵天等相区别，第二个是与声闻缘觉等相区别，第四个是与下部续部相区别。第二，立誓宣说分为二：正文和遣诤。第一，吉祥
English
Therefore, because praising and offering in a special place can make merit visibly increase, and relying on it, obstacles to writing and the like can be quickly pacified, and speaking and listening can also become the cause of fruitful results. The so-called "for the sake of offering" is not to show the necessity of offering praise, but as will be explained later, for the sake of contemplating the samadhi of practicing Manjushri Vajra and making the fruit manifest. Then, what kind of qualities does the object of praise possess? It is the cause and effect of self-benefit perfection, as well as the perfection of benefiting others and its cause. First, it is the splendor of having two accumulations, arising from reliance on habituation. Second, it has obstacles to the knowable suchness and the knowable extent, so for the unknowing, also because it has abandoned afflictions and non-afflictions, it has immaculate splendor. Abandonment perfection is because it is not confused with realization perfection, so it is self-benefit abandonment-realization perfection. "Having splendor" is added to both. Third, it is both a lineage and inconceivable, so it is an inconceivable lineage, that is, the five lineages such as the Tathagata lineage, and the emanations of its infinite distinctions are adorned, for which the adornment dharma is the five lineages, the adornment ground is the sixth Vajrasattva, and this is the latter of the two. The five pure wisdoms of the sixth Vajradhara, the teacher Glorious Fruit Vajra, are the five lineages, the pure birthplaces are the bodhisattvas such as Earth Treasury, the pure realms are the eye mothers and so on, the pure objects are the form vajra mothers and so on, and the pure faith and so on are the four such as Yamantaka, all of which are parts of the sixth body, so it is explained as adorned with emanations of inconceivable lineages. Fourth, wisdom is the lineage of one's own consort Mamaki, and its limbs are combined with skillful means and enter equally, so it is blazing and extremely beautiful. Among them, the first quality distinguishes it from Brahma and so on, the second distinguishes it from Hearers and Solitary Realizers, and the fourth distinguishes it from the lower tantras. Second, the vow to explain is divided into two: the main text and the refutation of objections. First, auspicious