Tibetan
་ ལྡན་ཞེས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱའོ། ཞེས་སོ། །གང་ན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་ཐོབ་བྱའི་དོན་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་རིམ་པ་དང་རྣམ་པ་དང་། ཐབས་སུ་གྱུར་པ་འོག་ནས་འཆད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །གོ་འཕང་མཐར་ཐུག་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཆོ་ག་ནི་བརྗོད་བྱའོ། །བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་རྟོགས་པ་ནི་དགོས་པ་དང་། གོ་འཕང་མཐར་ཐུག་ནི་ཉིང་དགོས་དང་། བསྟན་བཅོས་དང་བརྗོད་བྱ་སོགས་སྔ་མ་མེད་པར་ཕྱི་མ་མི་འབྱུང་བ་ནི་འབྲེལ་བའོ། །སློབ་དཔོན་དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་ནི། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་གཞུང་གིས་དགོས་འབྲེལ་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་འདི་རང་དགར་བརྩམས་པ་ཡིན་ན་ཡིད་ཆེས་པའི་ཁུངས་མེད་པས་སུའང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དཔལ་དང་ལྡན་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འདུས་པ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གསང་འདུས་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་མེད་པས་ན་དཔལ་ལྡན་ཞེས་འཆད་དོ། །བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པའི་རྒྱུ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་བཀས་བསྐུལ་ཞིང་གནང་བ་ཐོབ་པ་དང་། རང་གི་སློབ་དཔོན་སྲུང་བའི་ཞབས་དང་། གྲོགས་མཆོག་ཁ་ཅིག་དང་། སློབ་མ་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་ རྩོམ་པ་ལ་སྤྲོ་བར་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁྱོད་ཀྱི་རྩོམ་པ་དགོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་སུ་རྒྱས་པར་བཀྲལ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགོས་པ་ཡོད་པར་སྟོན་པ་ནི། དལ་འབྱོར་ཞེས་ཏེ་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཀྱང་ཚེགས་ཆེན་པོ་དང་དུས་ཡུན་རིང་པོས་རྟོགས་ནུས་མོད་ཀྱང་། དལ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བས་ཏེ་མྱུར་དུ་འཇིག་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ན་གསང་བ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་པའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་དང་ཕྲད་པའང་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དེ་བས་ན་བདག་གིས་བརྩམས་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པས་ཚེགས་ཆུང་ངུས་ཀྱང་རྟོགས་ནུས་པས་ན་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་གཞོལ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཆོག་ཟུང་འཇུག་གི
Chinese
名為「具德」，意即我將宣說佛陀的智慧。如是。凡是所有眾生所應獲得的，即是能獲得增上生和決定勝，以及圓滿究竟果位的因，也就是儀軌，次第和種類，以及成為方便的，將在下文闡述的壇城之輪的修法。能獲得究竟果位的因的儀軌是所詮釋的內容。依靠此論典而證悟它是必要，究竟果位是究竟必要，論典和所詮釋的內容等等，沒有前者就不會有後者，這是關係。學部主吉祥果金剛認為，以讚頌的文句來表示必要和關係。如果說，你隨意創作此論典，因為沒有令人信服的依據，所以誰也不會接受。沒有過失，因為這是依據具足二資糧之吉祥，以及一切如來身語意的金剛匯集之秘密匯集續部的論典的口訣而宣說的。有些人說，因為沒有比秘密匯集更殊勝的續部，所以稱為「具德」。著作論典的因是，蒙受殊勝善知識至尊妙音的命令勸請並獲得允許，以及為了自己的上師守護足和一些殊勝道友，以及弟子瑪爾梅匝桑波等等的勸請，而歡喜著作。第二個問題是，你的著作沒有必要，因為秘密匯集續部廣大，而且先前的學部主們所造的修法中已經廣泛闡述過了。為了顯示有必要性，即是「閒暇」，也就是說，即使追隨那些，也能以極大的辛苦和長久的時間才能證悟。但是，因為閒暇非常迅速，也就是迅速壞滅，而且世間上要遇到毫不顛倒地講述秘密匯集修法的殊勝善知識也很困難，因此依靠我所著作的此論典，以非常清晰和簡略的方式來闡述，即使以微小的辛苦也能證悟，因此依靠此論典，能趨入深觀和廣行無二的智慧和方便的，最殊勝的意念，雙運。
English
It is called "Endowed," meaning that I shall explain the wisdom of the Buddha. Thus it is. Whatever is to be attained by all beings, that is, the cause for attaining the supreme and definite goodness, and the complete and ultimate state, that is, the ritual, the order and the type, and the means to become, the method of accomplishing the wheel of the mandala which will be explained below. The ritual that is the cause for attaining the ultimate state is what is to be explained. Relying on this treatise to realize it is necessary, the ultimate state is the ultimate necessity, and the treatise and what is to be explained, etc., without the former, the latter will not arise, this is the relationship. The master Glorious Fruit Vajra believes that the necessity and relationship are shown by the verses of praise. If you say that you have composed this treatise arbitrarily, because there is no convincing basis, no one will accept it. There is no fault, because it is based on the oral instructions of the doctrine of the Secret Assembly Tantra, which is endowed with the glory of the two accumulations and the Vajra of body, speech, and mind of all the Tathagatas. Some say that because there is no tantra more supreme than the Secret Assembly, it is called "Endowed." The cause of writing the treatise is that it was urged and permitted by the command of the noble and virtuous friend, the venerable Manjushri, and because of the urging of one's own teacher, the protector of the feet, and some excellent friends, and the disciple Marme Zangpo, etc., one was delighted to write. The second question is, your writing is unnecessary, because the Secret Assembly Tantra is extensive, and the methods of accomplishment made by the previous masters have already been extensively explained. To show that there is a need, it is "leisure," that is, even if one follows those, one can only realize it with great difficulty and a long time. However, because leisure is very fleeting, that is, it quickly perishes, and it is difficult to find a noble and virtuous friend in the world who explains the method of secret assembly without reversing it, therefore, relying on this treatise that I have written, it is explained in a very clear and concise way, so that even with little effort one can realize it, therefore, relying on this treatise, one can enter the wisdom and means that are inseparable from the profound and the clear, the most excellent thought, the union.
Tibetan
་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བར་རིགས་སོ། །གཉིས་པ་བཤད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་དགོད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་གང་གིས་སྒྲུབ་པ་དང་། གནས་གང་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་ཞེས། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཆོག་སྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་དེ་ལའོ་ཞེས་པའོ། །བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེས་རང་སྔགས་ཏེ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་མཉེས་ཤིང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །མནྟྲ་ལ་ཞེས་པ་ཡིད་སྐྱོབ་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྔགས་ཏེ། འདིར་སྔགས་ དང་ལྷ་ཐ་མི་དད་དུ་བྱས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུས་མཉེས་པར་བྱ་ན། སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། དེའང་བསྐྱེད་ཚུལ་དུ་མ་ཡོད་པའི་ནང་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཤས་མི་བཟོད་ཅིང་། དེ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བློ་ལེགས་པར་སྦྱང་བ་ནི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་རྩ་གཏོང་བའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཤིང་ཟབ་མོའི་ཚུལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་བཞག་པའོ། །དེའང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གཙོ་བོའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ལེགས་པར་ཐོབ་ཅིང་། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་དབང་བསྐུར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་ལེགས་པར་འཕྲོད་ཅིང་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་ཐེབས་ངེས་འཐོབ་པའོ། །དབང་གི་དང་པོ་ཆུ་དང་མཐའ་རྗེས་གནང་གིས་བརྟེན་པར་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་བཤད་དོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་རྗེས་གནང་ཐོབ་པས་ཏེ་རང་གི་མེ་ཏོག་གི་ལྷ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་འདི་ལྟར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་མན་ངག་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་ལས་རྗེས་སུ་གནང་བ་འཐོབ་པའོ། །འདི་དབང་བསྐུར་གྱི་སྐབས་ལས་གཞན་དུ་ངེས་པར་མི་དགོས་ཀྱི་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་རྗེས་སུ་ཟུར་དུ་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །བྲིས་སྐུ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། སློབ་མའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་བསམ་གཏན་དང་ལུས་དཀྱིལ་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཡོད་ཀྱང་། གཙོ་བོ་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་འདིར་དང་པོར་དབང་ཐོབ་པ་དགོས་སོ། །མདོར་ན་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་སྦྱངས་དབང་བསྐུར་བ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གཅིག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ
Chinese
应当修持得以现证果位之方法。第二，对于所说之内容进行归纳，共有三点：依靠何种所依而修持，在何处修持，以及如何修持之方式。第一点是：所谓的“彼”，即是指所阐述的修持意乐之殊胜之处。具有智慧之人应当令自己的本尊欢喜并进行修持。所谓“曼陀罗”（藏文：མནྟྲ་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言），其含义为守护心意，因此称为“咒”。此处咒与本尊被视为无二无别。应如何令其欢喜呢？发起希愿菩提之心，并且在众多发起方式中，以无法忍受众生痛苦，并 желая 与其分离之形态的慈悲力量来发起。对于行菩提心，应 хорошо 训练心意，即以布施等波罗蜜多的功德来 хорошо 庄严，也就是 хорошо 训练心意于波罗蜜多乘和共同道次第，并对甚深之密咒乘生起 особенное 信心。此外，如吉祥密集金刚续中所述，在坛城仪轨中，主要是在彩粉坛城中 хорошо 获得灌顶，并圆满获得自己本尊的灌顶，使所净与能净 хорошо 相应，并确定获得四身之种子。如四百五十品中所述，灌顶之初为水灌顶，末尾以随许灌顶为 основание。如仪轨般获得随许，即依 свой 花朵之神，如是修持成就之方式，如诀窍般从上师处获得随许。此不一定需要在灌顶之时，圆满获得灌顶之后 отдельно 进行也无妨。依靠画像，以及对于一些特殊的弟子，也有在禅定和身坛城中进行灌顶的情况。但主要的是彩粉坛城，因此此处首先需要获得灌顶。总而言之，通过共同的途径 хорошо 学习经续，圆满获得具有 знаки 的灌顶，并安住于誓言和律仪之 человек 来进行修持。
English
It is appropriate to practice the method to realize the state of enlightenment. Secondly, there are three points to summarize what has been said: what to rely on to practice, where to practice, and how to practice. The first point is: the so-called "that" refers to the excellence of the practice of intention that has been explained. A person with wisdom should please his own deity and practice. The so-called "mantra" (藏文：མནྟྲ་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：true words), its meaning is to protect the mind, so it is called "mantra". Here, mantra and deity are regarded as inseparable. How should one please it? Generate the aspiration for bodhicitta, and among the many ways to generate it, generate it with the power of compassion in the form of being unable to bear the suffering of sentient beings and wishing to be separated from it. For the practice of bodhicitta, one should train the mind well, that is, decorate it well with the merits of generosity and other perfections, that is, train the mind well in the Paramita vehicle and the common stages of the path, and generate special faith in the profound mantra vehicle. In addition, as described in the glorious Guhyasamaja Tantra, in the mandala ritual, mainly in the colored powder mandala, one should obtain the initiation well, and fully obtain the initiation of one's own deity, so that what is to be purified and what can be purified correspond well, and be sure to obtain the seeds of the four bodies. As stated in the Four Hundred and Fifty Verses, the first initiation is the water initiation, and the end is based on the subsequent permission initiation. Obtain the subsequent permission as in the ritual, that is, rely on one's own flower deity, and practice the method of accomplishment in this way, and obtain the subsequent permission from the master as a secret. This does not necessarily need to be done at the time of initiation, and it is okay to do it separately after fully obtaining the initiation. Relying on painted images, and for some special disciples, there are also cases of initiation in meditation and body mandalas. But the main thing is the colored powder mandala, so it is necessary to obtain the initiation first here. In short, one should study the tantras well through common means, fully obtain the initiation with signs, and practice by a person who abides by vows and precepts.