Chinese
应当以智慧行事，之后忏悔罪业，随喜等等。为何需要这样做呢？就像在未被油脂沾染的布上涂色一样，为了使罪业清净后所生起的生起次第等善业，能够更上一层楼。有些人将欢喜等供养、赞颂、享用甘露和顶礼等聚集起来。第二部分分为两种：积累福德资粮和积累智慧资粮。第一部分有五种：忏悔罪业、随喜、回向、皈依、发菩提心和依止道。第一，所谓“何者”，即在无始以来的轮回长河中，将我与我所执为实有，以及将能取和所取的分别念，由所有分别念所积累的贪欲等一切垢染，都予以忏悔。向谁忏悔呢？向具有大悲心的诸佛菩萨面前。如何忏悔呢？如实按照通达忏悔所对境、忏悔者和忏悔之境等无自性的智慧所摄持的仪轨进行。第二，所谓“圆满佛”，圆满佛是坛城的主尊，菩萨是坛城中的本尊，圣者是依靠波罗蜜多乘而成佛者。其他则是声闻和独觉。虽然注释中有其他的解释方法，但后一种解释方法更为合理，即普遍地向所有佛陀世尊、安住于十地的菩萨、圣者声闻缘觉以及其他对三宝具有信心的众生进行随喜。对他们所做的一切善行，都心怀欢喜并如实随喜。第三，所谓“菩提”，即普遍地将一切善根，特别是随喜所获得的善根，完全回向。因此，在进行朵玛和供养的仪轨时，首先进行生起次第等修法，然后观想从自己心间的མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）字中化现出六尊形色金刚母等进行供养，口中念诵ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པུཥྤེ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྤ་ར་ཎ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：ओंसर्वतथागतपुष्पेपूजामेघसमुद्रस्फरणसमयश्रियआःहुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata puṣpe pūjā megha samudra spharaṇa samaya śriye āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，花，供养，云，海，充满，誓言，吉祥，啊，吽），以此供养鲜花。同样，以熏香供养。
English
One should act with wisdom, and then confess sins, rejoice, and so on. Why is this necessary? Just as applying color to a cloth that has not been stained by oil, it is to make the virtues of the generation stage, etc., that arise after sins are purified, increase more and more. Some gather offerings of joy, praise, enjoying nectar, prostrations, and so on. The second part is divided into two: accumulating merit and accumulating wisdom. The first part has five: confessing sins, rejoicing, dedicating, taking refuge, generating bodhicitta, and relying on the path. First, "Whoever," that is, in the beginningless stream of existence, holding onto self and what belongs to self as real, and all the defilements of desire, etc., accumulated by all the conceptualizations of grasping and being grasped, are confessed. To whom is it confessed? Before the Buddhas and Bodhisattvas who possess great compassion. How is it confessed? According to the ritual that is grasped by the wisdom that realizes the absence of inherent existence of the object of confession, the confessor, and the object of confession, etc. Second, "Perfect Buddha," the Perfect Buddha is the main deity of the mandala, the Bodhisattva is the deity of the mandala, and the Noble One is the one who attains Buddhahood by relying on the Paramita Vehicle. Others are Hearers and Solitary Realizers. Although there are other explanations in the commentary, the latter explanation is more reasonable, that is, universally rejoicing towards all Buddhas, Bhagavat, Bodhisattvas who reside on the ten bhumis, Noble Hearers and Solitary Realizers, and other beings who have faith in the Three Jewels. One should cultivate joy and truly rejoice in all the virtues they have done. Third, "Bodhi," that is, universally dedicating all roots of virtue, and especially the virtue obtained from rejoicing. Therefore, when performing the ritual of torma and offerings, first perform the generation stage, etc., and then visualize six forms of Vajra Mother, etc., emanating from the མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：Mang） syllable at one's heart, and offer them, reciting aloud ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པུཥྤེ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྤ་ར་ཎ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：ओंसर्वतथागतपुष्पेपूजामेघसमुद्रस्फरणसमयश्रियआःहुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata puṣpe pūjā megha samudra spharaṇa samaya śriye āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, all tathagatas, flower, offering, cloud, ocean, filling, samaya, glorious, ah, hum）, offering flowers with this. Similarly, offer incense with dhūpa.
Tibetan
ཨཱ་ལོ་ཀེས་མར་མེ། གནྡྷེས་དྲི། ནཻ་ཝིདྱེས་ཞལ་ཟས། ཤཔྟས་རོལ་མོ་འབུལ། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཡོན་ལྔ་འབུལ་ལོ། །དེ་ནས་གོང་དུ་བསྟན་པའི་བསྟོད་པ་དང་། གང་ཞིག་ཐོག་མེད་ཅེས་སོགས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། ཡིད་ཀྱི་རོལ་པ་ཞེས་ཏེ། སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནག་ནོགས་མེད་ཅིང་སྐྱེས་བུའི་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་སྟོན་དུས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཟླ་བ་དང་འདྲ་བས་བསྒྲུབས་ཤིང་བསྐྱེད་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དམ་པས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་འགྲུབ་པའི་ཐབས་དང་ལྡན་པ་དང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རང་གི་ཡིད་ལ་གནས་པ་སྟེ་རང་གི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལའོ། །གཉིས་པ་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། རྟོག་པ་ཞེས་ཏེ་བཤད་པ་ བདག་གི་བ་དང་། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་ཞིང་སེམས་དཔའ་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་གཞི་འཕགས་པ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པར་བྱས་པས་ན་དམ་པའི་ཆོས་གཙོ་བོ་འགོག་པ་དང་། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་རྟག་པར་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རོ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའོ། །སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་ཏེ་བསྒོམས་པས། འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་གཞི་ཞེས་འཆད་དོ། །ཆོས་རྒྱས་པར་ན་ལུང་གི་ཆོས་དང་། རྟོགས་པའི་ཆོས་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་དུ་དབྱེ་ལ་རྟག་པར་གྱི་དོན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། འཆིང་བ་ཞེས་ཏེ་སྐྱེ་འཆི་རང་དབང་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་རྣམས་ལས་ཡང་དག་གྲོལ་པར་གྱུར་ཅིང་ཉན་རང་རྣམས་ལ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་མཆོག་གིས་བསྐྲུན་ཅིང་བསྐྱེད་པའི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ལ་རྟག་པར་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བསམ་པ་ནི་བསམ་དང་ཞེས་ཏེ་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དག་པར་གྱུར་པ་འཇུག་པ་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་
Chinese
以灯供灯。以香供香。以供品供食物。以音声供音乐。如是供养五种欲妙。之后，进行上面所示的赞颂，以及“何者无始”等。第三部分有三个方面，首先是皈依佛：名为“意之嬉戏”，即证悟了断证圆满二者之自性的菩提心，无有垢染，如秋季无垢之月般，能令众生心满意足，故应修持生起。以殊胜之悲心，具足成办无量众生二利圆满之方便。圆满佛陀安住于自心，即以各自自证之方式体验。此即具足三法者。第二是皈依法：名为“分别”，即宣说 自性与所取、能取之分别念，连同种子皆彻底解脱，是诸殊胜菩萨、大菩萨成办一切圆满之基础，是诸圣者所依止的，故恒常皈依殊胜之法，即灭谛与道谛。灭谛是指一切事物之实相，是唯一味道之自性，远离了突如其来的垢染。寂天论师解释说，通过专注于空性而禅修，能生起一切圣者之功德，是圆满之基础。广义而言，法可分为教法、证法和真如法三种，恒常之义如前。第三是皈依僧：名为“束缚”，即从使众生无有自主生死之烦恼束缚中彻底解脱，具有声闻、缘觉所没有的殊胜悲心，创造和发展了二资粮之光辉，安住于极喜地等十地，恒常皈依苦行的菩萨僧众。意乐是“意与”，即意乐圆满，发愿发心。清净成熟之行持 依赖于修持两种菩提心，从而远离一切障碍。
English
Offering light with lamps. Offering fragrance with incense. Offering food with Naivedya. Offering music with sound. Thus, offering the five objects of desire. After that, perform the praise shown above, and "Whoever is without beginning" etc. The third part has three aspects, the first is taking refuge in the Buddha: Called "Play of Mind", it is the Bodhicitta that realizes the nature of both abandonment and realization, complete and without defilement, like the stainless moon of autumn, satisfying the minds of beings, therefore it should be practiced and generated. With supreme compassion, it possesses the means to accomplish the two benefits of limitless sentient beings completely. The complete Buddha abides in one's own mind, that is, experiencing it through one's own self-awareness. This is the one who possesses the three qualities. The second is taking refuge in the Dharma: Called "Discrimination", it is said that The self and all the discriminations of what is grasped and what grasps, along with their seeds, are completely liberated, and it is the basis for all the perfections accomplished by all noble Bodhisattvas, great Bodhisattvas, and is relied upon by the noble ones, therefore, I always take refuge in the supreme Dharma, which is the cessation and the path. Cessation is the reality of all things, the nature of one taste, free from sudden defilements. Master Shantipa explains that by meditating with focus on emptiness, all the qualities of the noble ones arise, and it is the basis of perfection. In a broader sense, Dharma can be divided into three types: scriptural Dharma, realized Dharma, and suchness Dharma, and the meaning of constant is the same as before. The third is taking refuge in the Sangha: Called "Bondage", it is completely liberated from the bondage of afflictions that cause beings to have no control over birth and death, possessing supreme compassion that is absent in Shravakas and Pratyekabuddhas, creating and developing the splendor of the two accumulations, abiding in the ten grounds such as the Joyful Ground, I always take refuge in the ascetic Bodhisattva Sangha. Intention is "intention and", that is, intention is complete, aspiration is the generation of mind. Pure and ripened conduct depends on the practice of the two Bodhicittas, thereby being free from all obscurations.