Tibetan
འགོད་པ་སོགས་ཀྱང་གཞན་ནས་བཤད་དོ། །སྐབས་འདིར་བར་སྲིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སྨན་ཞབས་ཀྱིས་ལམ་འདི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་འཆི་སྲིད་དང་། བར་སྲིད་དང་། སྐྱེ་སྲིད་གསུམ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་དང་། ཆོས་མཐུན་པར་གནས་གྱུར་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། བར་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བར་སྲིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཐ་མ་དང་མཐུན་པ་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཡི་གེ་དེ་དག་ནི་ནམ་མཁར་བཀོད་ནས་བཞག་གོ །གཉིས་པ་འགལ་རྐྱེན་བགེགས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ནི། དེ་འོག་ཧཱུཾ་གིས་རྡོ་རྗེར་བྱས་ཞེས་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་དེའི་འོག་ནས་དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ལྟེ་བར་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འོག་ཏུ་འཕྲོས་པས། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི། ལོགས་སུ་ འཕྲོས་པས་ར་བ། སྟེང་དུ་འཕྲོས་པས་རྡོ་རྗེའི་གུར་བསྐྱེད་པར་བཤད་དོ། །འོག་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་ཐུག་པ་དང་། སྟེང་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་འོག་མིན་ལ་ཐུག་པ་གང་རུང་དང་། རྒྱ་ནི་ཇི་ཙམ་འདོད་པར་རོ། །ཐ་ག་ནས་བགེགས་བྱུང་དོགས་ན་ར་བའི་ཕྱིར་རོལ་ཏུ་ལཾ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་སེར་པོ་ཕྱོགས་བཞིར་ལངས་པའི་རྣམ་པ་གྲྭ་བཞིར་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་དང་། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུ་ལྟ་བུ་ལ་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་འབར་བ་འཕྲོ་བས་མཚན་པ་བསམ་པར་བཤད་དོ། །འབྱུང་བ་རིམ་རྩེགས་མི་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པ་ནི་སྙིང་གར་བསམས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་འཕྲོས་ནས་ར་གུར་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པར་བཞེད་དོ། །དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་ནི་དྲག་པོའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་གྱེས་པ་རྩེ་དགུ་པའམ་ལྔ་པའོ། །འགྲེལ་པ་ལས་ཧཱུཾ་མཛད་སྤྲོས་ནས་བགེགས་བཟློག་པ་ལས། ཁྲོ་བོ་བཅུ་བསྒོམ་པ་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་བཤད་པ་འདིའི་དགོངས་པ་ཡིན་པས། སྲུང་འཁོར་གཙོ་བོ་ཧཱུཾ་མཛད་རིགས་ལྔ་གང་རུང་གིས་བྱེད་པར་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་ཞིང་། དེའང་ཐོག་མར་བྷྲཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་བཅུ་པ་མི་མངོན་པར་མགྱོགས་པར་འཁོར་བར་བསྒོམ་ཞིང་། ལྟེ་བ་སྦུབས་ཅན་དུ་ཡོད་པའི་ཡར་སྣའི་ནང་དུ་གཙུག་ཏོ
Chinese
安置等也从其他地方说了。这里宣说中阴瑜伽的理由是，曼殊师利友（藏语：སྨན་ཞབས།）认为此道是十二有支的对治。对此，也是为了修习死有、中有和生有这三者。第一，与法相应，是安住转变至究竟的瑜伽；中间，与法相应，是中阴的瑜伽；最后，与法相应，是祈请歌所劝请，以因金刚持而起立的瑜伽。那些字安置在虚空中。第二，为了遣除违缘障碍而修习守护轮。其下说“以吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）化为金刚”，即在积累智慧资粮之后，吉祥饮血金刚（藏语：དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེ།）从位于日轮上的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中化出黑金刚，中心以位于日轮上的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标帜，由此光芒向下照射，形成各种金刚的地面。向旁边照射，形成围墙。向上照射，据说形成金刚帐篷。下面接触到黄金地面，上面接触到梵天世界和色究竟天都可以，大小随自己意愿。如果担心从四面八方出现障碍，那么在围墙外面，从লাম（藏文：ལཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：লাম）字化出黄色土坛，四面竖立，四角以金刚标帜。在其外围，从ཡཾ་（藏文：ཡཾ།，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：यं）字化出弓形风轮，以风幡标帜。在其外围，从རཾ་（藏文：རཾ།，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：རཾ་）字化出三角形火焰轮，燃烧闪耀，这样观想。这是不依次累积生起诸元素的规矩。导师寂天（藏语：ཤཱནྟི་པ་）认为，从观想在心间的金刚中，放射出各种细小金刚，从而生起围墙、帐篷等。最初的金刚是忿怒金刚，顶端分开，有九个或五个尖端。注释中说，从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字变化而遣除障碍，虽然没有明确说明观想十位忿怒尊，但四百五十仪轨中所说的就是这个意思。因此，应该像守护轮的主要部分那样，以吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和五部中的任何一部来做。也就是首先观想从བྷྲཱུཾ་（藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：བྷྲཱུཾ་）字化出的黄色十辐轮，以不可见的速度旋转，中心有空隙，在向上的一端有顶髻
English
It is also explained elsewhere how to arrange and so on. The reason for teaching the yoga of the intermediate state here is that Manjushri Mitra considers this path to be the antidote to the twelve links of existence. Also, it is for the purpose of purifying the three states of dying, intermediate state, and birth. First, in accordance with the Dharma, it is the yoga of achieving the ultimate transformation of dwelling; in the middle, in accordance with the Dharma, it is the yoga of the intermediate state; and finally, in accordance with the Dharma, it is the yoga of arising as the cause Vajradhara, urged by the song of supplication. Those letters are arranged and placed in the sky. Second, to meditate on the protective wheel to avert obstacles and hindrances. Below it says, "Made into a vajra by Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ)," that is, after accumulating the collection of wisdom, the glorious Heruka Vajra transforms from the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) on the sun disk into a black vajra, marked in the center by the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) on the sun disk, from which rays of light shine downwards, creating a ground of various vajras. Shining to the sides, it creates a fence. Shining upwards, it is said to create a vajra tent. Below it touches the golden ground, and above it touches either the Brahma world or Akanishta, and the size is as desired. If there is fear of obstacles arising from anywhere, then outside the fence, from Laṃ (藏文：ལཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Laṃ) arises a yellow earth mandala, standing in four directions, marked with a vajra at each corner. Outside of that, from Yaṃ (藏文：ཡཾ།，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yaṃ) arises a wind mandala like a bow, marked with banners. Outside of that, from Raṃ (藏文：རཾ།，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Raṃ) arises a triangular fire mandala, blazing and radiating, and one should contemplate this. This is the method of not creating the elements in successive layers. Acharya Shantipa believes that from the vajra contemplated in the heart, various tiny vajras radiate, creating fences, tents, and so on. The first vajra is a wrathful vajra with a split tip, having nine or five points. The commentary says that from the expansion of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) comes the averting of obstacles. Although it does not explicitly explain the contemplation of the ten wrathful deities, the meaning of this is what is explained in the four hundred and fifty ritual manuals. Therefore, one should act as it is said that the main part of the protective wheel is done with Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and any of the five families. That is, one should first contemplate the yellow ten-spoked wheel arising from Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Bhrūṃ) spinning invisibly and quickly, with a hollow center and a crest inside the upward-facing end.