Tibetan
་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པ་ལའང་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ་དང་མི་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་ནི་བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཨི་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞི་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལའང་ཨཱ་ལི་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཟླ་བ་དཀར་པོ་ཕའི་ཁམས་ཀྱི་དོད་དང་། ཀཱ་ལི་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཟླ་བ་དམར་པོ་མའི་ཁམས་ཀྱི་དོད་དང་། བར་སྲིད་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཞུགས་ཚུན་ཆད་བར་སྲིད་ཀྱི་དོད་དང་། དེ་ནས་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་ཚུན་ཆད་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་མཐུན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་ཡར་རྩེ་ལྔ་ནི་རྐང་ལག་མགོ་བོ་དང་། མར་རྩེ་ལྔ་རྐང་ལག་གི་སོར་མོ་ལྔ་ཚན་དུ་མཐུན་པ་དང་། མགོའི་དབང་པོ་ལྔ་ཚན་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ་ལའང་ཡབ་རྐྱང་བསྐྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །ཡུམ་དང་བཅས་པར་བསྐྱེད་པ་ནི་འདི་དང་གཤིན་རྗེ་དམར་ནག་སོགས་ཏེ། དེ་ལ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་གས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཙོ་འཁོར་ཅིག་ཅར་དུ་བསྐྱེད་ན་བུ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དང་། འཁོར་རྗེས་ལ་བསྐྱེད་ན་ཚ་བོ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད་ པའོ། །དེ་ལ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་བཤད་པ་སྒྲོན་གསལ་དུ་བཀོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཆགས་བྲལ་གྱི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་བཞི་དང་། ཆགས་ཅན་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བཞི་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་ནས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ལ། རྒྱུད་དང་། གླེང་གཞི་དང་། ངེས་ཚིག་དང་། རྒྱུའོ། །དེ་བཞི་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ། མིར་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། འདུལ་བའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་གནས་པ་དང་། འཚང་རྒྱ་བའི་ཉེར་རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ཚུལ་ལ་འོག་མིན་གྱི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། འདོད་པའི་རྟེན་ལ་སྤྲུལ་སྐུར་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་མ་དཔེར་བྱེད་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་དེས་འདོད་པའི་རྟེན་ལ་ངེས་པར་ལམ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །དོན་ལ་དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིའོ། །དང་པོ། རྒྱུད་ནི། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་པ་ནི། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོའི་སྣང་བ་དོར་ནས་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་བསྐྱེད་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་ཤྲདྡྷ་ཀ་ར་ཝརྨས་ཐ་མལ་པའི་གནས་ལུས་
Chinese
生起执持之理，也有生起为天神之相和不生起两种，后者如吉祥胜乐鲁伊巴。如此，则唯有最初四种现证方能执持金刚。其中，由阿字（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿）所生的白月代表父精，由嘎字（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎）所生的红月代表母血，代表中阴的字母在那二者之间融入之前，代表中阴，之后由吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生的五股金刚，以吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标志，从开展到收摄之间，与胎儿的阶段相符。金刚的向上五股代表手足头，向下五股与手足的五指相合，与头部的五官相合。生起为天神之相，也有只生起父尊，如金刚怖畏。对此，则不做祈请歌等。生起与母尊相结合的，如这尊和阎魔敌红黑等，对此，则不是以五种现证生起。从因金刚持生起果金刚持，主眷同时生起，如儿子之相，眷属随后生起，如孙子之相生起。 对此，若以《能净所净智慧金刚总集》中所说的，并安立于《灯明》中的观点来看，则无贪者的所依能成佛之理有四种，有贪者能成佛之理有四种，以比喻和意义相结合而宣说，其中的第一种，有续、所说之基、定义和因。这四者依次是：取人身、出家、安住于调伏的行持和成佛的近取因——等持。就波罗蜜多乘的道理而言，在色究竟天的所依上成佛，以及在欲界的所依上化身成佛两种，以后者为例，是为了密咒的所化之主要如珍宝般的人，必定要在欲界的所依上修持道。意义上，就是这样四种道理。第一，续：生起五部佛，被称为续。如是所说，必须舍弃凡夫的蕴相，而生起为五部佛。对此，希拉达卡拉瓦玛舍弃凡夫之身
English
Regarding the generation of the holder, there are two types: generating as a deity and not generating as a deity. The latter is like Hevajra Luipa. Thus, only the first four Abhisamayas hold the Vajra. In that, the white moon generated from Āli represents the father's essence, and the red moon generated from Kāli represents the mother's blood. The letter representing the intermediate state, until it enters between those two, represents the intermediate state. Then, the five-pronged vajra generated from Hūṃ, marked with Hūṃ, from expansion to contraction, corresponds to the stage of the womb. The five upward prongs of the vajra are the hands, feet, and head, and the five downward prongs correspond to the five fingers of the hands and feet, and correspond to the five senses of the head. Regarding generating as a deity, there is also generating only the father deity, such as Vajrabhairava. For that, there is no singing of requests, etc. Generating with the mother deity is like this deity and Yamāntaka red and black, etc. For that, it is not generated by the five Abhisamayas. From the cause, Vajradhara, generating the result, Vajradhara, generating the main deity and retinue simultaneously, is like the manner of a son, and generating the retinue afterward is like generating in the manner of a grandson. In that, if we consider the view stated in the "Collected Essence of Purifying Wisdom Vajra," which is placed in the "Lamp Illuminating," then there are four ways for a basis free from attachment to attain Buddhahood, and four ways for one with attachment to attain Buddhahood, explained by combining metaphor and meaning. The first of these has lineage, basis of discussion, definition, and cause. These four are, in order: taking birth as a human, renouncing, abiding in the conduct of discipline, and the proximate cause of attaining Buddhahood—Samādhi. Regarding the way of the Pāramitā vehicle, there are two ways of attaining Buddhahood on the basis of Akaniṣṭha and manifesting as Nirmāṇakāya on the basis of the desire realm. The latter is taken as an example because it is for the sake of those who are the main disciples of mantra, like precious jewels, that they must practice the path on the basis of the desire realm. In meaning, these are the four ways. First, lineage: generating the five Buddha families is called lineage. As it is said, it is necessary to abandon the appearance of ordinary aggregates and generate as the five Buddha families. Regarding this, Śrāddhākaravarma abandoning the ordinary state of being
Tibetan
ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་བཞི་དོར་ནས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྣང་བ་བཞིར་འགྱུར་བ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཚོགས་གསོག་པ་པོའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེས་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ནས་ཐ་མལ་པའི་འཆི་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་ནས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུའི་འདྲ་ཆོས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡོད་ཀྱང་། ལམ་སྒོམ་པ་འདྲ་ཆོས་གདོན་མི་ཟ་བར་ངེས་མི་དགོས་ལ། སྐབས་འདིར་ནི་དགོས་པའོ། །སྦྱང་གཞི་ལ་གནས་སྔ་མ་དང་མི་འདྲ་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་མི་དགོས་ཀྱང་སྦྱོང་བྱེད་ལ་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྣང་བ་བསྒྱུར་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤི་བ་དང་། ཆོས་མཐུན་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སུ་བར་སྲིད་ཀྱི་ཡི་གེ་གསར་དུ་བསྐྱེད་པའམ། སྔར་ནམ་མཁའ་བསྐྱེད་པ་གང་ཡང་རུང་བས་ང་རྒྱལ་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དེར་ཞུགས་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དེའི་རྒྱུ་ནི། བདག་གིས་ཀྱང་ཆོས་འབྱུང་གི་གནས་དེར་ཞུགས་ཏེ། སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་མཚན་བརྒྱུད་ནས་ངེས་པར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བ་བླང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པས་རང་ལས་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཞལ་སོགས་ནས་འཇུག་པའམ། ལྷའི་རྣམ་པར་མ་བསྐྱེད་ན་ཟླ་བ་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་ཞུགས་ཏེ། དེ་དག་ཞུ་བས་མཾ་ལས་བྱུང་བའི་རལ་གྲི་མཾ་གྱིས་འཆང་གཟུང་མཚན་པ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ལྟ་བུ་ནས་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་སོང་སྟེ། ཡུམ་གྱི་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བར་སྲིད་འཇུག་པའི་རྐྱེན་བྱས་ནས་ཞུ་བ་དང་། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱང་ཞུ་བར་བསམ་མོ། །སྦྱང་གཞི་ལ་ཕ་མ་ཞུ་བ་མེད་ཀྱང་ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་ན་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚེ་རྟོགས་པ་རགས་པ་ཞི་བ་དང་སྦྱར་རོ། །སྦྱང་གཞི་ལ་མངལ་དུ་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་རྫོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ནི་ ལྷའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གྲུབ་ནས་མངལ་ནས་བཙས་པའི་སྐབས་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་སྐུའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ལྷའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཤར་བ་ནི་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །གླུས་བསྐུལ་གྱི་ལྷ་མོ་བཞི་ནི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཚད་མེད་བཞི་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། སྦྱང་གཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཕུང་སོགས་གྲུབ་
Chinese
就像捨棄享受輪迴的四種顯現，轉變成殊勝的四種顯現一樣。對此，如前所說，積累資糧者的所依補特伽羅，積累了作為因的福德資糧後，以與凡夫的死亡相符的方式，修持空性，從而示現了在殊勝的處所，作為所依的宮殿中受生的方式。雖然類似這樣的相似法在下部續典中也有， 但修道時，相似法不一定非要不可，但在這裡則是需要的。在所淨分上，不需要像以前那樣受生，但在能淨分上，則必須轉變為殊勝處所的顯現。如此這般，在死亡和修持相符之法後，無論是新產生中陰的種子字，還是先前生起虛空，都要生起這樣的我慢：如同諸佛進入法生之處，現起色身，利益有情一樣，我亦進入法生之處，通過心髓和手印，必定要受生為金剛持的自性。以這樣的想法，從與自己相異的相續中，如因金剛持父母的臉等處進入，或者如果沒有生起為天神之相，則進入紅白月亮之中。通過它們的融化，從ṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，芒，汉语字面意思）中生起寶劍，以ṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，芒，汉语字面意思）來持握，從它完全轉變後，生起作為果的金剛持的自性。就像從父親的臉等處進入，從金剛道前往母親的蓮花，以母親的貪戀之心作為中陰進入的因，並觀想父母二者也融化。在所淨分上，即使沒有父母的融化，但在修持相符之法時，當體驗到喜樂時，要將粗大的證悟與寂止相結合。在所淨分上，雖然有胎中圓滿微細肢分，但這裡則是 成就天神之相後，與從胎中出生的階段相結合。對此，融化後變成明點是法身之義，從那之後，顯現為天神之相則是現起色身之義。以歌聲勸請的四位天女，是以果的角度而言，代表四種殊勝的無量方便，如果以所淨分的角度而言，則是蘊等成就
English
It is like abandoning the four appearances of enjoying samsara and transforming them into four special appearances. In this regard, as mentioned earlier, the individual who accumulates merit, having accumulated the collection of merit as the cause, cultivates emptiness in accordance with the death of an ordinary person, thereby demonstrating the manner of taking birth in a special place, a palace as the basis. Although similar analogies like this exist in the lower tantras, when practicing the path, analogies are not necessarily required, but in this case, they are. On the object to be purified, it is not necessary to take birth as before, but on the purifying agent, it is necessary to transform the appearance of a special place. In this way, after death and the practice of corresponding Dharma, whether newly generating the seed syllable of the intermediate state or previously generating space, one should have this kind of pride: Just as the Buddhas enter the source of Dharma, manifest the Form Body, and benefit sentient beings, I also enter the source of Dharma, and through the essence and hand gestures, I must take birth as the nature of Vajradhara. With this thought, from a different continuum than oneself, such as entering from the faces of the father and mother Vajradhara as the cause, or if not generating as the form of a deity, then entering into the midst of the white and red moons. Through their dissolution, a sword arises from ṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，mang, literal meaning in Chinese: 芒）, holding and grasping with ṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，mang, literal meaning in Chinese: 芒）, and from its complete transformation, one should generate the nature of Vajradhara as the result. Just as entering from the father's face and going from the Vajra path to the mother's lotus, with the mother's mind of attachment as the cause for entering the intermediate state, and contemplating that both father and mother also dissolve. On the object to be purified, even if there is no dissolution of the parents, when practicing corresponding Dharma, when experiencing bliss, one should combine the coarse realization with quiescence. On the object to be purified, although there is the completion of subtle limbs in the womb, here it is combined with the stage of being born from the womb after having achieved the form of a deity. In this regard, dissolving and becoming a bindu is the meaning of the Dharmakaya, and from then on, appearing as the form of a deity is the meaning of manifesting the Form Body. The four goddesses who urge with song represent the four special immeasurable means from the perspective of the result, and if from the perspective of the object to be purified, it is the accomplishment of the aggregates, etc.