Tibetan
སྣམས་པ་སྤྲོས། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ས་ཁམས་སྦྱངས། སྙིང་རྗེ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་བཀོད། གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་མེ་མཚམས་ཀྱི་གདན་ལ་འཁོད། དྭེ་ཥ་ར་ཏིས་མཱ་མ་ཀཱི་ཞལ་ཕྱག་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འདྲ་བ་ལ། གཡས་གཉིས་པས་ཨུཏྤལ་དམར་པོ་བསྣམས་པ་སྤྲོས། ཆུ་ཁམས་སྦྱངས། བྱམས་པ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་བཀོད། གཞལ་ཡས་ཁང་ནང་མའི་བདེན་བྲལ་མཚམས་ཀྱི་གདན་ལ་འཁོད། རཱ་ག་ར་ཏིས་གོས་དཀར་མོ་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་འོད་དཔག་མེད་དང་འདྲ་བ་ལ། ཁྱད་པར་གཡས་གཉིས་པས་པདྨ་བསྣམས་པ་སྤྲོས། མེ་ཁམས་སྦྱངས། དགའ་བ་དང་སྟོབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་བཀོད། གཅིག་ཏུ་ འདུས་རླུང་མཚམས་ཀྱི་གདན་ལ་འཁོད། བཛྲ་ར་ཏིས་སྒྲོལ་མ་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རིན་འབྱུང་དང་འདྲ་བ་ལ་ཁྱད་པར་གཡས་ཐ་མས་ཨུཏྤལ་སེར་པོ་བསྣམས་པ་སྤྲོས། རླུང་ཁམས་སྦྱངས། བཏང་སྙོམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་བཀོད། གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་དབང་ལྡན་མཚམས་ཀྱི་གདན་ལ་འཁོད། ལྷ་མོ་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་རང་འདྲའི་ཐབས་ལ་འཁྱུད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་མ་དྲུག་གི་འབྱིན་སྔགས་ནི། ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ངོ་། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་རྣམ་སྣང་འདྲ་བ་ལ་གཡས་གཉིས་པས་མེ་ལོང་བསྣམས་པ་སྤྲོས་ནས་གཟུགས་དང་སེར་སྣ་སྦྱངས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱིའི་མེ་མཚམས་སུ་འཁོད། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་མི་བསྐྱོད་པ་འདྲ་བ་ལ་ཁྱད་པར་པི་ཝཾ་འཛིན་པ་སྤྲོས་ནས་སྒྲ་དང་ཚུལ་འཆལ་སྦྱངས། གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་བདེན་བྲལ་མཚམས་སུ་འཁོད། དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་རིན་འབྱུང་འདྲ་བ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་དྲིའི་དུང་ཕོར་འཛིན་པ་སྤྲོས། དྲི་དང་ཁོང་ཁྲོ་སྦྱངས། གཅིག་ཏུ་འདུས་རླུང་མཚམས་སུ་འཁོད། རོ་རྡོ་རྗེ་མ་འོད་དཔག་མེད་འདྲ་བ་ལ་ཁྱད་པར་རོ་སྣོད་འཛིན་པ་སྤྲོས། རོ་དང་ལེ་ལོ་སྦྱངས། གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་དབང་ལྡན་མཚམས་སུ་འཁོད། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དོན་གྲུབ་འདྲ་བ་ལ་ཁྱད་པར་རྒྱ་དར་གྱི་གོས་འཛིན་པ་སྤྲོས། རེག་དང་རྣམ་གཡེང་སྦྱངས། གཅིག་ཏུ་འདུས། ཤར་སྒོའི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་གཡས་ངོས་སུ་འཁོད། ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ་རྡོར་སེམས་འདྲ་བ་ལ་ཁྱད་པར་ཆོས་འབྱུང་འཛིན་པ་སྤྲོས། ཤེས་རབ་འཆལ་བ་སྦྱངས། གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཤར་སྒོའི་གཡོན་ངོས་ཀྱི་གདན་ལ་འཁོད། དེ་དག་གི་ཐབས་ ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ། སའི་སྙིང་པོ་དང་། ཕྱག་རྡོར་དང་། ནམ་སྙིང་དང་། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་། སྒྲིབ་སེལ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཀྱིས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་མཐར་བྱེད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བ་ལ་ཁྱད་པར་གཡས་གཉིས་པས་ཐོ་བ་བསྙ
Chinese
生起。总和特别的，净化地界。安立于慈悲和方便的波罗蜜多。合一安住于火界之座。得叉惹底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）玛玛格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）面容和手印与不动佛相似，特别是右边第二只手拿着红莲花，生起。净化水界。安立于慈爱和愿望的波罗蜜多。安住于本尊宫殿内无实义界之座。惹嘎惹底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）身穿白衣，身色和手印与无量光佛相似，特别是右边第二只手拿着莲花，生起。净化火界。安立于欢喜和力量的波罗蜜多。合一安住于风界之座。班杂惹底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）度母身色和手印与宝生佛相似，特别是右边最后一只手拿着黄莲花，生起。净化风界。安立于舍和平等和智慧的波罗蜜多。合一安住于自在界之座。所有十位天女都拥抱各自相似的方便。六金刚母的出生咒是：嗡（藏文，梵文天城体Oṃ，梵文罗马拟音Oṃ，汉语字面意思），啊（藏文，梵文天城体Āḥ，梵文罗马拟音Āḥ，汉语字面意思），吽（藏文，梵文天城体Hūṃ，梵文罗马拟音Hūṃ，汉语字面意思）！色金刚母与毗卢遮那佛相似，特别是右边第二只手拿着镜子，生起，从而净化色和吝啬，安住于本尊宫殿外的火界。声金刚母与不动佛相似，特别是拿着琵琶，生起，从而净化声音和不合规矩。合一安住于无实义界。香金刚母与宝生佛相似，特别是拿着香的法螺，生起。净化香和愤怒。合一安住于风界。味金刚母与无量光佛相似，特别是拿着味道的容器，生起。净化味道和懈怠。合一安住于自在界。触金刚母与不空成就佛相似，特别是拿着汉地的绸缎衣服，生起。净化触和散乱。合一。安住于进入东门内的右侧。法界金刚母与金刚萨埵相似，特别是拿着法生，生起。净化邪慧。合一安住于东门左侧的座上。那些的方便依次是：地藏菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、除盖障菩萨、普贤菩萨。雅曼达嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以阎魔敌终结阎魔，心与金刚相似，特别是右边第二只手拿着锤子，
English
Arise. Generally and specifically, purify the earth element. Establish in the perfections of compassion and skillful means. Unite and abide on the seat of the fire realm. Dvesarati Mamaki, whose face and hands are similar to Akshobhya, especially the second right hand holding a red lotus, arise. Purify the water element. Establish in the perfections of loving-kindness and aspiration. Abide on the seat of the realm of non-reality within the palace. Ragarati, wearing white clothes, whose body color and hand gestures are similar to Amitabha, especially the second right hand holding a lotus, arise. Purify the fire element. Establish in the perfections of joy and strength. Unite and abide on the seat of the wind realm. Vajrarati, Tara, whose body color and hand gestures are similar to Ratnasambhava, especially the last right hand holding a yellow lotus, arise. Purify the wind element. Establish in the perfections of equanimity and wisdom. Unite and abide on the seat of the powerful realm. All ten goddesses embrace their respective similar skillful means. The emanation mantra of the six Vajra Mothers is: Om (藏文，梵文天城体Oṃ，梵文罗马拟音Oṃ，汉语字面意思), Ah (藏文，梵文天城体Āḥ，梵文罗马拟音Āḥ，汉语字面意思), Hum (藏文，梵文天城体Hūṃ，梵文罗马拟音Hūṃ，汉语字面意思)! Rupa Vajra Mother is similar to Vairochana, especially the second right hand holding a mirror, arise, thereby purifying form and miserliness, abide in the fire realm outside the palace. Sound Vajra Mother is similar to Akshobhya, especially holding a lute, arise, thereby purifying sound and impropriety. Unite and abide in the realm of non-reality. Smell Vajra Mother is similar to Ratnasambhava, especially holding a conch shell of fragrance, arise. Purify smell and anger. Unite and abide in the wind realm. Taste Vajra Mother is similar to Amitabha, especially holding a container of taste, arise. Purify taste and laziness. Unite and abide in the powerful realm. Touch Vajra Mother is similar to Amoghasiddhi, especially holding a silk cloth from China, arise. Purify touch and distraction. Unite. Abide on the right side of entering the east gate. Dharmadhatu Vajra Mother is similar to Vajrasattva, especially holding a dharma origin, arise. Purify perverse wisdom. Unite and abide on the seat on the left side of the east gate. Those skillful means are, in order: Ksitigarbha, Vajrapani, Akashagarbha, Avalokiteshvara, Nivaranaviskambhin, Samantabhadra. Yamantaka Krtaka, who ends Yama, the mind is similar to Vajra, especially the second right hand holding a hammer,
Tibetan
མས་པ་སྤྲོས། མ་དད་པ་དང་ཕུང་པོའི་བདུད་སྦྱངས། གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཤར་སྒོར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་འཁོད། པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཀྱིས་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་རྣམས་སྣང་དང་འདྲ་བ་ལ་ཁྱད་པར་གཡས་གཉིས་པས་དབྱུག་པ་འཛིན་པ་སྤྲོས། ལེ་ལོ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་སྦྱངས། གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལྷོ་སྒོར་འཁོད། པདྨཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཀྱིས་པདྨ་མཐར་བྱེད་འོད་དཔག་མེད་དང་འདྲ་བ་ལ་ཁྱབ་པར་གཡས་གཉིས་པས་པདྨ་འཛིན་པ་སྤྲོས། བརྗེད་ངས་དང་འཆི་བདག་གི་བདུད་སྦྱངས། གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ནུབ་སྒོར་འཁོར། བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཀྱིས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འདྲ་བ་ལ་ཁྱད་པར་གཡས་གཉིས་པས་རྡོ་རྗེ་རྒྱུ་བྲམ་བསྣམས་པ་སྤྲོས། རྣམ་གཡེང་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་སྦྱངས། གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་བྱང་སྒོར་འཁོད། ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་འཇིགས་པའི་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་ཞིང་། དུས་མཐའི་སྤྲིན་གྱི་མདོག་ལྟར་བུ་འཕྲོ་བ་དྲག་པོའི་རིགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོ་ཞིང་། དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། གསུས་པ་འཕྱང་བ། སྤྱན་དམར་ཞིང་ཟླུམ་པ། སྨིན་མ་དང་སྨ་ར་དམར་སེར་འབར་བ། སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན། ཀླུ་རྒྱལ་མཐའ་ཡས་སྔོན་ པོའི་དབུ་རྒྱན། འཇོག་པོ་དམར་པོའི་སྙན་ཆ། པདྨ་དཀར་པོ་ཆེན་པོའི་དོ་ཤལ། སྟོབས་རྒྱུ་ལྗང་གུའི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས། རིགས་ལྡན་ཁྲ་བོའི་དཔུང་རྒྱན། དུང་སྐྱོང་སེར་པོའི་ལག་གདུབ། ནོར་རྒྱས་དཀར་སེར་གྱི་སྐ་རགས། པདྨ་དཀར་པོའི་རྐང་གདུབ་བྱས་པ། ཞལ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། ལྗགས་བསྐྱོད་ཅིང་འཇིགས་སུ་རུང་བའོ། །རྩ་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རང་འདྲའི་ཤེས་རབ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རོ་ལངས་མ་དང་། གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་མ་དང་། ཁྲོ་གཉེར་མ་དང་། རལ་གཅིག་མ་རྣམས་ལ་འཁྱུད་པའོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་གཞལ་ཡས་ཁང་ཕྱུང་། ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས་སྣོད་ཀྱི་ཉེས་སྐྱོན་སྦྱངས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་སྔར་གྱི་དམ་ཚིག་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཞེས་སོགས་ཏེ། སྔར་བསྐྱེད་པའི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁ་དོག་དང་། ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བལྟས་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ་ལས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རང་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་ནས་མདུན་དུ་བཞུགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཐབས་
Chinese
作明。 淨化不信及蘊之魔。 融為一體，於東門各色蓮花與日之座上，以左舒展之姿安住。 以般若斷行母（藏文：པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་，梵文天城體：प्रज्ञांत कृता，梵文羅馬擬音：prajñānta kṛtā，漢語字面意思：智慧終結者）作明，智慧窮盡者們，與顯現相同，不同之處在於右邊第二手持杖。 淨化懶惰與煩惱之魔。 融為一體，於南門安住。 以蓮花斷行母（藏文：པདྨཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་，梵文天城體：पद्मांत कृता，梵文羅馬擬音：padmānta kṛtā，漢語字面意思：蓮花終結者）作明，蓮花窮盡者與無量光相同，廣布，右邊第二手持蓮花。 淨化忘失與死主之魔。 融為一體，於西門安住。 以障礙斷行母（藏文：བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་，梵文天城體：विघ्नांत कृता，梵文羅馬擬音：vighnānta kṛtā，漢語字面意思：障礙終結者）作明，甘露旋繞者與不動佛相同，不同之處在於右邊第二手持金剛杵與顱器。 淨化散亂與天子之魔。 融為一體，於北門安住。 十忿怒尊們皆放射怖畏之光芒於十方。 如末劫之雲彩般，放射光芒，無量猛暴之族放射。 頭髮赤黃色向上豎立。 腹部下垂。 眼睛赤紅且圓睜。 眉毛與鬍鬚赤黃色燃燒。 具有虎皮裙。 無邊龍王青色之頭飾。 紅色寶石之耳環。 大白蓮花之項鍊。 持有綠色力量之供品。 具有雜色花紋之臂釧。 黃色海螺守護之手鐲。 白黃色光輝增長之腰帶。 以白蓮花為腳鐲。 面露獠牙。 舌頭轉動，令人畏懼。 最初之根本二手，依次擁抱與自身相同之智慧，如僵屍母、無能勝母、忿怒顰眉母、獨髮母等。 之後以三字放出宮殿。 淨化十方所散佈之器之過失。 思維與智慧之宮殿融為一體，融入先前之誓言宮殿。 如是圓滿等，先前所生起之誓言壇城之顏色。 面容手等一切事物，以意觀看圓滿之壇城，從智慧薩埵之心所放出之光芒鐵鉤，迎請如來們從自身之處，觀想安住於前方。 彼智慧者即方便。
English
Make it clear. Purify the demons of disbelief and the aggregates. United as one, they reside in the eastern gate on a variegated lotus and sun seat, in a posture of left extension. Make it clear with Prajñānta Kṛta (Tibetan: པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་, Sanskrit Devanagari: प्रज्ञांत कृता, Sanskrit Romanization: prajñānta kṛtā, Chinese literal meaning: Wisdom Ender), those who exhaust wisdom, similar to appearance, with the difference that the second right hand holds a staff. Purify the demons of laziness and afflictions. United as one, they reside in the southern gate. Make it clear with Padmānta Kṛta (Tibetan: པདྨཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་, Sanskrit Devanagari: पद्मांत कृता, Sanskrit Romanization: padmānta kṛtā, Chinese literal meaning: Lotus Ender), those who exhaust the lotus, similar to Amitabha, pervasive, with the second right hand holding a lotus. Purify the demons of forgetfulness and the Lord of Death. United as one, they reside in the western gate. Make it clear with Vighnānta Kṛta (Tibetan: བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་, Sanskrit Devanagari: विघ्नांत कृता, Sanskrit Romanization: vighnānta kṛtā, Chinese literal meaning: Obstacle Ender), the nectar swirling one, similar to Akshobhya, with the difference that the second right hand holds a vajra and skull cup. Purify the demons of distraction and the sons of the gods. United as one, they reside in the northern gate. All ten wrathful ones radiate terrifying rays of light in the ten directions. Like the color of the clouds at the end of time, radiating light, immeasurable fierce families radiate. The hair of the head is reddish-yellow and stands upright. The belly hangs down. The eyes are red and round. The eyebrows and beard are reddish-yellow and blazing. They wear tiger skin loincloths. They have blue headdresses of the Naga King Anantayas. They have red jewel earrings. They have necklaces of large white lotuses. They hold green offerings of strength. They have armlets of variegated patterns. They have yellow conch-shell bracelets. They have belts of white and yellow wealth. They wear anklets of white lotuses. Their mouths bare their fangs. Their tongues move and are terrifying. The first two root hands embrace wisdoms similar to themselves in sequence, such as the Zombie Mother, the Invincible Mother, the Wrathful Frowning Mother, and the One-Hair Mother. Then, with three syllables, the palace is emitted. Purify the faults of the vessels spread in the ten directions. Thinking that the wisdom palace merges into one and dissolves into the previous commitment palace. Thus, the colors of the commitment mandala previously generated, and all things such as faces and hands, are viewed in the mind as a complete mandala, and with the iron hook of the rays of light emitted from the heart of the wisdom being, the Tathagatas are invited from their own places, and it is contemplated that they reside in front. That wisdom one is the means.