Tibetan
་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ཡུམ་ཤེས་རབ་མའི་བ་སྤུའི་སྒོ་རེ་རེ་ནས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་པ་ནམ་མཁའ་མ་ལུས་པ་ཁྱབ་པ་སྤྲོས་ནས་འོད་ཀྱི་སྒོ་དེ་རྣམས་ལས་ལྷ་མོ་དེ་དག་ངེས་པར་ཕྱུང་ཞིང་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པའི་རྡོ་རྗེ་མ་དྲུག་རང་གི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཕྱག་མཚན་གྱིས་མཚན་པ་སྒེག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ལྷ་མོ་དེ་དག་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་དེར་སྣང་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དྲན་པར་བྱ་ཞིང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྟ་བ་མཆོད་པའི་ཚུལ་ལ་མཁས་པའི་ལྷ་མོ་རྟོག་པ་ཀུན་ནས་གྲོལ་བ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་ཉེར་སྤྱོད་ལ་སོགས་པས་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ལེགས་པར་མཆོད་དོ། །དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་མཆོད་པ་གསུམ་ཐ་དད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ ལས་གྲོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ང་རྒྱལ་བཞག་པ་ནི་ༀ་ཞེས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ང་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །མཆོད་ལྷ་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་ཡུམ་གྱི་མངལ་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་རྩ་བའི་དགོངས་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྟོད་པ་ནི་སྒྲའི་ཡུལ་རྣམས་ཞེས་སོགས་ཏེ། མཆོད་པ་ཕུལ་བའི་རྗེས་དེ་ལ་སྒྲ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་དང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་བྲག་ཆ་དང་འདྲ་བར་རྟོགས་ལ་རང་ཉིད་ལྷག་པའི་ལྷ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་ལ། ཐུགས་ཀའི་མཾ་ཡིག་ལས་སྤྲོས་པའི་རིགས་ལྔས་བསྟོད་པ་བྱེད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ནི་བདུད་དང་ཉོན་མོངས་པས་བསྐུལ་མི་ནུས་པས་མི་བསྐྱོད་པ། མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཏེ་རིགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་སྟོན་པའི་གསང་བའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ཞེས་པའོ། །རྣམ་སྣང་གི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། དྲི་མ་དག་ཅིང་ཡུལ་རྣམས་སྣང་བར་མཛད་པའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། ཉེར་འཚེ་ཞི་བ་དང་ཞི་བའི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་སྟོན་པ་ཞེས་སོ། །རིན་འབྱུང་གི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རྒྱལ་བ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འདྲ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། དགེ་བ་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དང་གོས་པ་མེད་པས་གློ་བུར་རྣམ་དག་གོ །འོད་ དཔག་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མི་འཆི་བ་ནི་ཚེ་དཔག་མེད་དོ། །ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོ་གཟུང་འཛིན་དུ་མི་རྟོག་པ་དང་། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པ་བརྙེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཕར་ཕྱིན་ནོ། །དོན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། ངེས་པར་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པས་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་མཛད་པ་ནི། བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བའོ། །དངོས་སུ་རིགས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོའི་ཆ་ཤས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ན་ཀུན་ལ་བསྟོད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །གསུམ་པ་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ནི་འབར་བའི་ཞེས་སོགས་ཏེ། ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་གཡོ་བའི་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་འབར་བས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་ལས་མི་མགོའི་སྒྱེད་བུ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པའི་ནང་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་དབུས་ནས་གཡས་སྐོར་དུ། དྲི་ཆུ་དྲི་ཆེན་རཀྟ་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་ཤ་ཆེན་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་བསམས་ལ། དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་རླུང་གཡོས་མེ་སྦར་ཐོད་པའི་རྫས་རྣམས་ཞུ་བ་ལ། ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་པའི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་དེའི་ནང་དུ་ཆུད་ཅིང་ཞུ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོར་གྱུར། དེ་ནས་རང་གི་ལྕེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ དབུས་མ་སྦུ་གུ་ཅན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ནས་མྱངས་པས་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་བསྐྱེད་ལ་ཚིམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་གཏོར་མའི་བསྐྱེད་ཆོག་ལ་སྣོད་གང་ཡིན་ཐོད་ཕོར་དུ་བསྐྱེད། ནང་གི་རྫས་གང་ཡིན་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཤ་ལྔ་རྐྱང་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། བདུད་རྩི་ལྔ་རྐྱང་པ་དང་། གཉིས་ཀ་ཚད་མ་དང་བསྐྱེད་ཚུལ་དུ་མ་བྱུང་བ་ལ་འདིར་ནི་སྨན་ཞབས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྐྱེད་ནས་ལྔ་པ་ཤ་ཆེན་དུ་མཛོད་དོ། །བསྐྱེད་པའི་གནས་ནི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དང་དབུས་ཡིན་ལ། དབུས་སུ་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་སོ་སོར་བསྐྱེད་པ་དང་། ཐུན་མོང་དུ་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་གཉིས་འབྱུང་ངོ་། །ཤ་ཕྱོགས་དང་བདུད་རྩི་མཚམས་སུ་བསྐྱེད་པ་བཤད་པ་མང་ལ། དེ་ལས་ལྡོག་པའང་བཤད་ཅིང་། ཕྱོགས་རྐྱང་པར་གཉིས་ཀ་བ
Chinese
应当如此观修。之后，从般若佛母每一根毫毛孔中，散发出各种光芒，遍布整个虚空，然后从这些光芒之门中，必定要迎请并欢喜这些天女。如何迎请呢？迎请以珍宝装饰的六金刚母，她们以各自独特的法器为标志，姿态妩媚，遍布虚空。应当忆念这些天女，她们本性空无，却显现为那样的形态，如幻如化。精通世间供养之道的这些天女，从一切分别念中解脱，成为生起无漏之乐的因，以五妙欲和近用等供品，善妙地供养诸佛之王。此时，瑜伽士应当从对自己的供养物、供养者和供养三者进行区分的念头中解脱。在此，生起慢心是“嗡”（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），意为我即是所有如来之供养的金刚自性。从各自的种子字中，在佛母的子宫中生起供养天女，并非根本密意。第二是赞颂，即“声音的境”等等。在献供之后，了知一切声音的本体是空性，显现却无自性，如同回声一般，并且自己安住在增上的本尊坛城中。观想从心间的“མཾ་”字散发出的五部，正在进行赞颂。从不动佛的角度进行赞颂，即由于魔和烦恼无法动摇，所以是不动佛。由于不可分割，所以是金刚法界智的自性金刚界，即具有部族大智慧，是身金刚等部族三坛城自性，顶礼开显无别之秘密音声。是这样说的。从毗卢遮那佛的角度进行赞颂，即清净无垢，使境显现的如镜智。平息灾难，成就寂静事业，精通于此，是开显自性光明者。从宝生佛的角度进行赞颂，即菩提心珍宝，由于意义圆满，所以是胜者，极其深奥，如金刚虚空，是平等性智。善，是自性清净，没有沾染，所以是突发性的清净。无量光
English
One should meditate in this way. Then, from each pore of the hairs of the Wisdom Mother, various rays of light emanate, pervading the entire sky, and then from those doors of light, those goddesses must be invited and rejoiced. How to invite them? Invite the six Vajra Mothers, well adorned with precious jewels, marked with their own unique emblems, with graceful appearances, pervading the sky. One should remember those goddesses, who are empty in nature, yet appear in that form, like an illusion. Those goddesses who are skilled in the ways of worldly offerings, liberated from all conceptual thoughts, become the cause of generating uncontaminated bliss, and offer excellent offerings to the Lord of Conquerors with the five desirable qualities and accessories, and so on. At that time, the yogi should be liberated from the thought of distinguishing between his own object of offering, the offerer, and the offering. Here, generating pride is "Om" (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), which means I am the Vajra nature of the offering of all the Tathagatas. Generating the offering goddesses from their respective seed syllables in the womb of the Mother is not the fundamental intention. The second is praise, which is "the realm of sound," and so on. After making the offering, realize that the essence of all sounds is emptiness, and that appearance is without inherent existence, like an echo, and that you yourself are abiding in the mandala of the supreme deity. Contemplate that the five families emanating from the syllable "མཾ་" at the heart are performing the praise. Praising from the aspect of Akshobhya, since he cannot be disturbed by demons and afflictions, he is immovable. Since he is indivisible, he is the Vajra realm, the nature of the wisdom of the Dharma realm, that is, the Vajra realm possessing the great wisdom of the family, the nature of the three mandalas of the family, such as the Body Vajra, I prostrate to the secret sound that reveals the inseparability. That is what is said. Praising from the aspect of Vairochana, the mirror-like wisdom that is pure and stainless and makes objects appear. Pacifying harms and accomplishing peaceful actions, mastering this, is the one who reveals the self-luminous nature. Praising from the aspect of Ratnasambhava, the jewel of the Bodhi mind, because of the perfection of meaning, is the Victorious One, extremely profound, like the Vajra sky, is the wisdom of equality. Virtue is naturally pure and without defilement, so it is adventitious purity. Immeasurable Light
Chinese
从门（गो）赞颂是：金刚不坏是长寿无量。具足二资财富的国王，不思量能取所取，虚空金刚持是各别自证智。获得贪欲完全清净是贪欲波罗蜜多。从成就意义赞颂是：决定具有果实，故成办一切所愿的义成金刚，是作事成就智，其自性即是从光明中生出。实际上虽未从五部和五智的门赞颂，但若忆念所有眷属本尊皆为主尊之分，则成为对一切的赞颂。第三，品尝甘露是“燃烧”等。从यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）生出风轮，具有弓形，以摇动的幡为标志。其上从रं（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）生出火轮，红色三角形，以燃烧为标志。其上从अ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生出三个人头架上，在从अ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生出的颅器内，安住于月亮上，从中央顺时针方向，以尿、屎、血、白菩提心、大肉五种姓的种子字为标志来观想。之后，从自己心间的种子字放出光芒，风吹动，火燃烧，使颅器中的物质融化。念诵三字，迎请无数能仁王，融入其中并融化，成为智慧甘露的自性。之后，从自己的舌头上的ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生出五股金刚杵，以ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标志。 从中央的管子放出光芒并品尝，观想在心间月亮的中央生起所有坛城的轮涅，并感到满足。一般来说，朵玛的生起法中，任何容器都生起为颅器。内部的物质都生起为五肉五甘露。其中，单独生起五肉，单独生起五甘露，以及二者等量和生起方式不同的情况都有，而这里是曼扎班智达先生生起五甘露，并将第五种作为大肉。生起的位置是八方和中央。中央分别生起五肉和五甘露，以及共同生起的两种方式都有。很多地方都说肉生起在方位，甘露生起在隅方，也有相反的说法，也有在一个方位生起二者的情况。
English
The praise from the gate (go) is: The indestructible Vajra is immeasurable life. The king who possesses the glory of the two accumulations, without thinking of the apprehended and the apprehender, the Vajra-holder of space is the wisdom of individual self-awareness. Attaining the complete purification of desire is the perfection of desire. The praise from the perspective of accomplishing the meaning is: Because it is definitely accompanied by fruit, the meaningful Vajra, which fulfills all wishes, is the wisdom of accomplishing activities, and its very nature arises from the clear light. Although not explicitly praised from the perspective of the five families and the five wisdoms, if all the deities of the retinue are remembered as parts of the main deity, it will become a praise to all. Third, tasting the nectar is "burning" and so on. From यं (Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal Chinese meaning: Yang) arises the wind mandala, shaped like a bow, marked with a waving banner. Above that, from रं (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang) arises the fire mandala, a red triangle, marked with burning. Above that, from अ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) arises a skull cup on three human head supports, inside the skull cup arising from अ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), residing on the moon, from the center clockwise, contemplate it marked with the seed syllables of the five families: urine, feces, blood, white bodhicitta, and great flesh. Then, from the seed syllable in one's own heart, light radiates, the wind stirs, the fire burns, causing the substances in the skull cup to melt. Reciting the three syllables, invite countless Sugata Kings, merge them into it and melt, transforming into the nature of wisdom nectar. Then, from the tongue, from हूँ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) arises a five-pronged vajra, marked with हूँ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). From the central tube, light radiates and tastes, contemplate that all the wheels of the mandala, both samsara and nirvana, arise in the center of the moon in the heart, and feel satisfied. Generally, in the generation stage of torma, any container is generated as a skull cup. The internal substances are all generated as the five meats and five nectars. Among them, there are cases where the five meats are generated separately, the five nectars are generated separately, and the two are generated in equal amounts and in different ways, but here, Manjushri Pandit generates the five nectars and makes the fifth one the great flesh. The place of generation is the eight directions and the center. In the center, there are two ways of generating the five meats and five nectars separately, and generating them together. Many places say that meat is generated in the cardinal directions and nectar is generated in the intermediate directions, and there are also opposite statements, and there are also cases where both are generated in one direction.