Tibetan
རྩེགས་ནས་བསྐྱེད་པའང་བཤད་དོ། །བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཤ་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་དང་བདུད་རྩི་ཡུམ་བཞིའི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། དེ་ལས་ལྡོག་པ་དང་མིང་ཡིག་དང་པོ་ལས་བསྐྱེད་པའང་བཤད་ལ། དེ་ཉིད་ལས་བསྐྱེད་ན་རིགས་ལྔ་དང་ཡུམ་གྱི་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པར་རིགས་ཀྱི། སྔ་མས་མཚན་པར་མི་རིགས་སོ། །རིགས་ལྔ་དང་ཡུམ་བཞིའི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་ན་མིང་ཡིག་དང་པོ་ལས་མཚན་པའང་རུང་ལ། དྲི་རོ་རེག་བྱའི་སྐྱོན་དག་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་བསྐྱེད་ཚུལ་སོགས་ཀྱང་དུ་མ་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ ལ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན་དང་། སྟོང་ཉིད་སྒོམ་ཚུལ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྙིང་པོའི་འོད་ཟེར་ཞེས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་མཾ་ཡིག་དམར་སེར་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་ཐུབ་པའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཉེས་པ་སླར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་གསལ་བར་མོས་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་བཀོད། སླར་བསྡུས་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་ནང་དུ་ཚུད་པར་བསམས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་བསྒྲུབ་པ་ལ་གསལ་ཆ་དང་། གནས་ཆ་སྒྲུབ་ཚུལ་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམས་པ་ལས་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཕྲ་མོ་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཟུང་འཛིན་རྫས་ཐ་དད་སྤྱིར་དགག་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་དགག་པ་དང་། དེ་སྒྲུབ་པའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་གཟུང་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་ལ་རང་འདྲའི་རྣམ་པ་གཏོད་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་འཛིན་པ་དེའང་མངོན་སུམ་ལ་འཁྲུལ་བར་མི་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ཚད་མ་གང་གིས་ཀྱང་མཐོང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་འཛིན་པ་མ་འཁྲུལ་པ་དང་། གཟུང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མེད་དོ། །རྗེས་དཔག་གིས་མི་འགྲུབ་པ་ནི། འབྲས་བུ་རྣམས་སེམས་ལྡོག་པའི་རྟགས་ལས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དོན་དང་ཤེས་པ་བདག་གཅིག་དང་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་ པ་གང་དུའང་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་དང་ཤེས་པ་དུས་ཅིག་ཅར་དུ་མངོན་སུམ་གྱིས་གསལ་བར་ཤེས་པའི་ཕྱིར། ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་གཟུགས་སོགས་བཞིན། རིགས་པ་དེས་ཤེས་པ་ལ་བལྟོས་པའི་འཛིན་པ་པོ་མ་འཁྲུལ་བ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་དཀར་ལ་སོགས་ཏེ། དཀར་སོགས་སྣང་བའི་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ཡང་གཅིག་ཏུ་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་མཐོང་བའི་དཀར་སོགས་དེ་ཉིད་ཕྱིས་དུས་གཞན་དུ་མཐོང་བར་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞི་གཅིག་ལ་སྔར་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ཕྱིས་ཡོད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་བདེ་སྡུག་དང་མཚུངས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་རགས་པ་ཡན་ལག་ཅན་གཅིག་ཏུ་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མཐའ་དེ་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་གྱི་ཆ་དུ་མ་དང་བཅས་པར་མངོན་སུམ་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར། རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་མ་བསགས་པའི་རྒྱུན་ཡང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། ཆ་བཅས་ཁོ་ནར་སྣང་གི་ཕྲ་རབ་རྣམས་མངོན་སུམ་ལ་སྣང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་མི་སྲིད་པར་ཐལ། ཕྲ་རབ་དུ་མ་འདུས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ཕྲད་ན་ཆ་བཅས་སུ་འགྱུར་ལ། ཆ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྲད་ན་རྡུལ་ཐམས་ཅད་གོ་ས་གཅིག་ཏུ་ཐིམ་པས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་བསགས་པ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ལས་ཏེ། གཟུང་འཛིན་བདེན་པ་དང་བྲལ་བ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཤར་བར་བསྒོམས་པར་བྱའོ། །སྐབས་ འདིར་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ། དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་སྤྱིར་སྟོན་པ་མ་གཏོགས་གོང་འོག་དང་འབྲེལ་ཚུལ་མི་འཆད་ལ། ཐ་ག་ནའི་བཞེད་པ་ནི། སྔར་ཐེག་ཆེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མདོར་བསྟན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སུ་བཀོད་པ་ཡི་གེ་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཆུད་པར་མི་རིགས་ཏེ། གཟུགས་བརྙན་རྒྱ་ཆེ་བ་ཆུང་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་མི་རིགས་སོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་ལ། ཕྱི་རོལ་དོན་གྱིས་སྟོང་པའི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་འགལ་བ་མེད་པའི་ལན་དུ་འཆད་ལ། འོག་ནས་འཆད་པའི་ལྷའི་རྣམ་དག་འཆད་པ་ལ་འབྲེལ་བར་བྱས་ཀྱང་མི་རུང་བ་མེད་དོ། །སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལེགས་པར་མ་ཤེས་ན། ལམ་འདི་སྲིད་པའི་དངོས་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྒོམ་པ་མིན་པར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་མི་འཐད་པའི་རྩོད་པ་སྤང་པ་ནི། བདག་དང་བདག་གི་ཞེས་པ་ནས་དེས་ན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་མིན་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཟུང་འཛིན་བདེན་པ་བ་མེད་ན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱེ་བ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་དག་དགག་ཅིང་བྲལ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པར་ན་སྲིད་པ
Chinese
还讲述了累积而生起。生起的原因是从五种肉类的种子和四种甘露母的种子中生起，也讲述了从与此相反的情况以及第一个名字符母中生起。如果从它本身生起，则以五种姓氏和佛母的种子为标志，是姓氏的。以前者为标志，是人类的姓氏。如果从五种姓氏和四种佛母的种子中生起，也可以用第一个名字符母来标志。还讲述了许多消除气味、味道、触觉过失的字母生起方式等。第三是从胜王 那里获得明点的瑜伽和微细的瑜伽。第一种有简略指示、修习空性的方式和广说。第一种称为心髓的光芒，即从自己心间的种子字མཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马字mam，汉语字面意思：mam）红色光芒中，幻化出无数能仁的眷属，观想所有众生都具有不再重生的法性，然后供养诸佛。再次收摄，观想融入自己心间的种子字中，一心专注禅定。一般来说，修习生起次第有两种方法：明观和稳固。前者是通过反复修习之前所说的本尊坛城来实现的，后者是通过微细和明点的瑜伽来实现的。第二是总的否定所取和能取是不同实体的，以及分别的否定，以及成立它的意义。第一种是色等，即色等不是现量的所取境，因为现量没有产生自相似相的能力。因此，能取也不可能是现量的错乱，因为这样任何量都无法见到。因此，能取不颠倒和所取被外境所包含等都是不存在的。不能通过比量成立，即从果的心的转变的征象也不能成立外境的存在，因为在外境和知识之间，无论是一体的关系还是由此产生的关系，都无法见到。快乐等也不是完全执取外境，因为色等和知识同时以现量清晰地被知晓。如同同一集合的色等一样。通过这种理证，对于依赖于知识的能取者来说，没有不颠倒的。
English
It is also explained that it arises from accumulation. The reason for arising is that it arises from the seeds of the five types of meat and the seeds of the four nectar mothers, and it is also explained that it arises from the opposite of that and from the first name letter. If it arises from itself, it is marked by the seeds of the five families and the mother, and it is of the family. If it is marked by the former, it is the family of humans. If it arises from the seeds of the five families and the four mothers, it can also be marked by the first name letter. It also explains many ways of generating letters that purify the faults of smell, taste, and touch. The third is that the supreme king has the yoga of bindus and the yoga of subtle elements. The first has a brief explanation, a method of meditating on emptiness, and a detailed explanation. The first is called the radiance of the essence, that is, from the red-yellow radiance of the seed syllable མཾ་（Tibetan, Devanagari, mam, literal meaning: mam） at one's heart, emanate countless assemblies of conquerors, visualize all beings as having the nature of not being reborn into faults, and offer them to the Buddhas. Again, gather them and think that they have entered into the seed syllable at one's heart, and remain in single-pointed concentration. In general, there are two ways to accomplish the generation stage: clarity and stability. The former is from repeatedly meditating on the mandala of the deity mentioned earlier, and the latter is accomplished by the yoga of subtle elements and bindus. The second is the general negation that the apprehended and the apprehender are different entities, and the specific negation, and the meaning of establishing it. The first is form, etc., that is, form, etc., is not the object of direct perception, because direct perception does not have the ability to create a self-similar appearance. Therefore, the apprehender cannot be mistaken for direct perception, because in that way it cannot be seen by any valid cognition. Therefore, the non-erroneous apprehender and the apprehended included by external objects are also somewhat non-existent. It cannot be established by inference, that is, from the sign of the mind's reversal of the fruits, it cannot be established that there is an external object, because there is no seeing of the relationship between the external object and knowledge, whether it is a single entity or arising from it. Pleasure, etc., is also not completely grasping the external object, because form, etc., and knowledge are clearly known simultaneously by direct perception. Like form, etc., of the same collection. Through this reasoning, for the apprehender who relies on knowledge, there is no non-erroneous one.
Chinese
第二是白等。白等显现的识之流，也不是唯一真实的，因为先前见到的白等，之后在其他时间没有见到，因为在一个基上，先前存在的和之后存在的相违。比如和苦乐相同。色等不是粗大具有支分唯一真实的，因为从开始到结束，上下中间三部分具有众多分在显现中显现。众多无分微尘积聚的流也不是真实成立的，因为仅仅显现具有分的极微在显现中不显现。无分微尘不可能成立，如果众多极微聚集的一个方向相触，则会变成有分，如果所有分都相触，则所有微尘会融入一个位置，因此像大地坛城等微尘聚集的情况根本没有。第三是从那，所取能取远离真实和寻香城的比喻相同，那应该观想成坛城的轮相。此时，关于宣说空性的理由，达波仁波切只是总的宣说，没有讲述前后关联的方式。塔嘎纳的观点是，如同先前在《大乘瑜伽略示》中所说的那样，将所有众生安置于成佛，不应包含在一个字中，认为不应将广大的影像包含在狭小之中，对此疑惑，回答说因为仅仅是空于外境的心的显现，所以没有相违之处。和下面将要讲述的清净天尊相联系也可以。总的来说，在修习生起次第的时候，如果没有好好了知修习空性的方式，那么这个道就会变成不是修习有实的对治。遣除不应理轮回和涅槃差别之诤论是，从“我和我的”直到“因此不是所有分别”。如果所取能取没有真实，那么轮回和涅槃的差别就不应理，如果这样认为，我和我所执著的分别是有果的，遮破和远离那些颠倒就是应该了知的涅槃。胜义中存在
English
Second is white and so on. The stream of consciousness that perceives white and so on is also not solely true, because the white and so on that were seen before are not seen at other times later, because it is contradictory for what existed before to exist later on the same basis. For example, it is the same as happiness and suffering. Form and so on are not truly one, coarse, and with parts, because from beginning to end, it appears manifestly with many parts of the top, bottom, and middle. The stream of many indivisible atoms accumulated is also not established as true, because only the extremely small particles that appear with parts appear manifestly. It is impossible for indivisible atoms to exist, because if one side of many extremely small particles touches, it will become with parts, and if all parts touch, all atoms will dissolve into one place, so there is no accumulation of atoms like the mandala of the earth. Third is from that, grasping and being grasped are separated from truth and are similar to a mirage city, and that should be meditated as appearing in the form of a mandala wheel. At this time, regarding the reason for teaching emptiness, Drapa Rinpoche generally teaches without explaining the connection between the upper and lower parts. The view of Tagana is that, as explained earlier in the "Brief Explanation of Mahayana Yoga," it is not appropriate to place all sentient beings in Buddhahood within a single letter, thinking that it is not appropriate to contain a large image within a small one. In response to this doubt, it is explained that since it is merely the appearance of the mind that is empty of external objects, there is no contradiction. It is also permissible to relate it to the explanation of the pure deity that will be explained below. In general, if one does not understand well the way to meditate on emptiness when practicing the generation stage, then this path will become not meditating on the antidote to real existence. The refutation of the dispute that the distinction between samsara and nirvana is not appropriate is from "I and mine" to "therefore not all distinctions." If grasping and being grasped are not true, then the distinction between samsara and nirvana would not be appropriate. If one thinks like that, the discriminations that grasp "I" and "mine" are with results, and negating and separating from those inversions is what should be known as nirvana. In the ultimate sense, existence