Tibetan
འི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་མཚན་མ་བརྟན་པོ་མཐོང་བ་དང་། སྤྲོ་བསྡུ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། ཡང་ན་བཟླས་པ་ཞེས་སོགས་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཉིད་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་གི་སྲོག་རྩོལ་ཧ་ཅང་བསྡམས་པ་མ་ཡིན་པར། གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་འབྱིན་སྔགས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཆུད་པ་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་གསལ་བར་བཟླས་པར་བྱའོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་གང་ཡིན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱའོ། །དེའང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ཞིང་། སྔ་མ་རགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་བཞིན་དུ་མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བའི་བར་དུ་བྱའོ། །མཆོད་པ་ནི་རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་གཟུགས་སོགས་ཞུ་བའི་མཆོད་ལྷ་རྣམས་སྤྲོས་ནས་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའི་ནང་དུ་རྟེན་བརྟེན་པ་ཡོངས་རྫོགས་སྒོམ་པར་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་བཤད་ཀྱང་། སྒོམ་པའི་དུས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རགས་པ་ལ་གསལ་སྣང་མ་ཐོབ་ཚུན་ཆད་ལས་དང་པོ་བའི་སྐབས་དང་། དེ་ཐོབ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྷ་སོགས་ལ་གསལ་སྣང་མ་ཐོབ་ཚུན་ཆད། ཡེ་ཤེས་པ་ཅུང་ཟད་བབས་པའི་སྐབས་སུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་གྱི། ལྷ་དེ་དག་ལ་གསལ་སྣང་ བརྟན་པོ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་ཐོབ་པའི་སྐབས་སུ་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཀུག་ནས། རང་གི་ཞལ་ནས་ཞུགས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ཞུ་བ་ཡུམ་གྱི་ལུས་ལས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་ནས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གསང་བའི་མཆོད་པ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་རང་གི་ལུས་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །སྔར་བཤད་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་སྤྲོ་བའི་དུས་སུ་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་བརྟན་པར་བྱུང་བ་ན་ལྷ་ལས་ལྷ་གཉིས་པ་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་ཕྱག་མཚན་གཉིས་པ་སོགས་རྣམས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་བ་དང་། སླར་ཡང་བསྡུ་བ་སོགས་བྱའོ། །རྟགས་འདི་དག་རྒྱས་པར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་ཡང་སྐབས་འདི་ནས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བཟླས་པས་སེམས་དུབ་ན་སྐྱོ་བ་བསལ་བ་ནི། རང་གི་སྙིང་པོ་ཞེས་སོགས་ཏེ། ཐུགས་ཀའི་མཾ་ཡིག་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་གསལ་སྣང་རྙེད་པ་ནི། དེ་ཉིད་ངེས་རྟོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྐྱོ་ཞིང་དུབ་ན། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་སྤྱན་མ་སོགས་ཀྱིས་གླུ་བླངས་པས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐུལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་མཆོད་པར་བྱའོ། །ལུས་བརྟས་པའི་ཆོ་ག་ནི། སེམས་བཟང་པོའི་ཞེས་སོགས་ཏེ། རང་གི་སྤྱི་བོར་མཐོ་གང་ཙམ་གྱིས་འཕགས་པར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ བདུད་རྩི་ལྔའི་ས་བོན་ༀ་ཡིག་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བ་དང་བཅས་པ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསམས་ནས། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་ནས་དེ་ལ་ཐིམ་ཞིང་། དེ་ལས་འབྱུང་འཇུག་གི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཟང་པོའི་བདུད་རྩའི་ཆུ་རྒྱུན་སྤྱན་དྲངས་ནས། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ལ་དབབ་པས་ཚིམ་པར་བྱས་ཏེ་སྐྱོ་བ་བསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དུབ་ན་ཐུན་བར་མ་བཏང་བའི་སྐབས་སུ་ངལ་བསོས་ནས་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་སྤྲོ་བསྡུའི་ཆོ་གས་གསང་སྔགས་བཟླ་བར་བྱ་ཞིང་འཁོར་གསུམ་དུ་བདེན་པར་མི་རྟོག་པའི་སྒོ་ནས་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པ་མེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཐུན་གྱི་མཐར་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། བསྟོད་དང་ཞེས་སོགས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་རིགས་ལྔའི་བསྟོད་པ་དང་། ཉེར་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་དང་། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ལ་སྔགས་པས་འབད་པར་བྱའོ། །གཤེགས་གསོལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་པ་རང་གནས་སུ་གཤེགས་པ་མ་ཡིན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་སུ་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་རིམ་པ་བཞིན་དུ། སྤྱི་བོའི་ༀ་དང་། མགྲིན་པའི་ཨཱཿ དང་། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལ་བསྡུས་ནས་གསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་སྨོན་ལམ་དང་། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་སོགས་ བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མཚམས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། མ་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དམ་ཚིག་ཉམས་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་རྣམ་དག་དྲན་པ་དང་། ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་སོ་སོའི་རྣམ་དག་ནི། ལངས་ནས་ཞེས་ཏེ། ཐ་མལ་པའི་རྣམ་རྟོག་དག་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་སེམས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས། ཐུན་དངོས་གཞི་བཏང་བའི་གནས་སྐབས་སུ། དབང་པོས་ཡུལ་མཐོང་བའི་ཚེ་ཡུལ་ལྔ་རྡོ་རྗེ་མ་ལྔ་དང་། རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་དྲན་པར་བྱས་ནས་ཡུམ་གྱིས་ཡབ་ལ་མཆོད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །སྤྱིའི་རྣམ་དག་ནི། དཔལ་ལྡན་ཞེས་ཏེ།
Chinese
修习瑜伽，见到稳固的相，并且要学习开展和收摄。然后是念诵，也就是念诵等等。要知道自己的心性显现为所依能依的坛城，呼吸出入的气息不要过于抑制。要清楚地念诵主尊等发出咒语三个字之间的光芒，并清晰地念诵。身金刚等任何种姓，都要以其作为坛城胜乐的主尊，进行开展和收摄。并且要开展到遍布虚空界，像之前粗略坛城胜乐的阶段一样，直到供养、赞颂、享用甘露。供养就是从自己的毛孔中开展出化为形象等的供养天女，进行供养。虽然在现观的阶段中说要在微细明点中观想所有能依所依，但是观修的时间是：在没有获得粗略坛城本尊的明相之前，是初学者的阶段；获得明相之后，在没有获得生处加持的本尊等的明相之前，是稍有智慧降临的阶段进行观修。如果对那些本尊获得稳固的明相，在稍有掌握智慧的阶段，就不是观修的时候了。然后迎请十方之形象等，从自己的口中进入，从金刚道进入到佛母的莲花中融化，从佛母的身体中开展出形象金刚母等进行供养。然后进行秘密供养，将坛城中的本尊融入自己的身体中。之前所说的在明点上开展微细手印的时候，如果稳固地出现烟等五种征相，那么本尊之上出现第二个本尊，手印之上出现第二个手印等。要开展到遍布虚空界，并且再次收摄等等。这些征相在圆满次第的阶段会详细出现，但是在这个阶段也会出现。念诵使心疲惫时，消除厌倦的方法是：自己的心髓等等，在心间的（藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）字上，获得能依所依坛城圆满的明相，这就是确定证悟。像这样观修感到厌倦疲惫时，就像在祈请融化的歌声中说的那样，开展
English
Having meditated on yoga, seeing a stable sign, and one should learn to expand and contract. Then there is recitation, that is, recitation and so on. One should know that one's own mind appears as the mandala of the dependent and the depended, and the life force of breathing in and out should not be restrained too much. One should clearly recite the main deity and so on, emitting various rays of light that are contained within the three syllables of the mantra, and recite clearly. Whichever family it is, such as Body Vajra, one should make it the main deity of the supreme mandala and perform expansion and contraction. And it should be expanded to pervade the realm of space, and like the previous stage of the rough mandala supreme, it should be done until offering, praise, and tasting nectar. Offering is to expand the offering goddesses who transform into forms and so on from one's own pores, and make offerings. Although it is said in the stage of manifestation to meditate on all the dependent and the depended in the subtle bindu, the time of meditation is: before obtaining the clear appearance of the rough mandala deity, it is the stage of the beginner; after obtaining that, before obtaining the clear appearance of the deities of the place of birth blessing and so on, it is the stage when a little wisdom descends. If one obtains a stable clear appearance of those deities, it is not the time to meditate when one has a little mastery of wisdom. Then, inviting the forms and so on of the ten directions, entering from one's own mouth, dissolving from the vajra path into the lotus of the mother, expanding the Form Vajra Mother and so on from the body of the mother, and making offerings. Then, performing secret offerings, and absorbing the deities of the mandala into one's own body. When expanding the subtle hand gestures on the bindu as mentioned before, if the five signs such as smoke appear stably, then a second deity appears above the deity, a second hand gesture appears above the hand gesture, and so on. One should expand to pervade the realm of space, and again contract and so on. These signs will appear in detail in the stage of the completion stage, but they also appear in this stage. When recitation makes the mind tired, the method of eliminating boredom is: one's own heart essence and so on, on the (Tibetan: མཾ་, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: maṃ, Chinese literal meaning: Mang) syllable in the heart, obtaining the clear appearance of the complete mandala of the dependent and the depended, this is the definite realization. When meditating like this and feeling bored and tired, one should expand as it is said in the song of requesting melting,
Chinese
赞歌等歌唱后，劝请主尊父母对坛城的轮进行供养。稳固身体的仪轨是，心善良等语，在自己的头顶上方一肘高的地方，在月亮之上，观想五甘露的种子字ༀ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）白色，放出五种光芒，如仪轨般思量。从那放出光芒，十方如来心间勾召智慧甘露融入其中。从中，生起次第和圆满次第的光芒之铁钩迎请菩提心善良的甘露之水流。从自己的头顶开始，降注于身金刚等，令其满足，消除疲惫。如此疲惫时，在未舍弃一座之间休息，再次以先前所说的生圆次第仪轨念诵密咒，于三轮中以不执著真实的观点，修持无有任何贪执。第三，一座结束时如何做，赞颂等语，以先前所说的五部赞颂和，近用欲妙等的供养，以及祈请返回，以咒语努力。如何祈请返回呢？不是智慧尊返回自己的处所，而是化为身语意之部的坛城所有本尊，次第地，于头顶的ༀ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和，喉间的ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）和，心间的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中收摄，令其明晰。如是，以深观和明观无二的见彼真实之瑜伽士，缘念所有众生，发愿安置于寂静金刚之位，以及普贤行愿等。 第二，座间如何做，包括享用清净的瑜伽，不清净的瑜伽，以及如果三昧耶戒失坏如何做的规矩。第一，包括清净的忆念，食物的瑜伽，以及火供的仪轨。第一，各自的清净是，起身等语，以清净庸俗分别念的方式，自己的心以具有本尊慢的方式，在舍弃一座正行的时候，根识见到对境时，五境忆念为五金刚母和，五部的自性，思维明妃供养明王。共同的清净是，具德等语。
English
After singing songs such as praises, encourage the main deity parents to offer to the wheel of the mandala. The ritual of strengthening the body is, 'Good heart,' etc. Above one's own crown, about one cubit high, on top of the moon, visualize the seed syllable ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Chinese literal meaning: Om) of the five nectars, white, emitting five rays of light, and contemplate it as in the ritual. From that, light radiates, and from the hearts of the Tathagatas, draw forth the nectar of wisdom and dissolve it into that. From that, with the hook of the rays of light of the generation and completion stages, invite the stream of nectar of the good heart of bodhichitta. Starting from one's own crown, pour it down on the body vajra, etc., satisfying them and dispelling weariness. If one becomes tired in this way, rest during the intervals between sessions, and again recite the secret mantra with the ritual of generation and completion as previously described, and meditate on non-attachment in all ways, with the view of not considering the three spheres as true. Third, how to act at the end of a session is, 'Praises,' etc. With the praises of the five families previously described, and the offerings of sensual objects, etc., and the request to depart, strive with mantras. How to request departure? It is not that the wisdom beings depart to their own places, but all the deities of the mandala, transformed into the nature of body, speech, and mind, gradually, are gathered into the ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Chinese literal meaning: Om) at the crown of the head, the ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) at the throat, and the ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) at the heart, and make them clear. Thus, the yogi who sees that reality, inseparable from depth and clarity, focusing on all sentient beings, makes aspirations to establish them in the state of peaceful vajra, and the aspirations of the Samantabhadra conduct, etc. Second, how to act during the session breaks includes the yoga of enjoying purity, the yoga of impurity, and the rules for how to act if the samaya is broken. First, it includes pure recollection, the yoga of food, and the ritual of fire offering. First, the individual purities are, 'Rising,' etc. In the way of purifying ordinary thoughts, with one's own mind in the manner of possessing the pride of the deity, at the time of abandoning the actual session, when the sense faculties see objects, the five objects are remembered as the five Vajra Mothers and the nature of the five families, thinking that the consort is offering to the consort. The common purity is, 'Glorious,' etc.