Tibetan
དང་པོ་ཡབ་བསྐྱེད་པ་ནི། ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ཞེས་ཏེ་སྔར་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར། རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པར་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པའི་ཧོ་ཡིག་དམར་སེར་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སྤེལ་བའི་བར་སྲིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ཆོ་ག་བཞིན་ཏེ། ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཞུགས་ནས་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་རིམ་གྱིས་བརྒྱུད་དེ། ཡུམ་གྱི་པདྨའི་ནང་དུ་ཞུགས་པས་གཞན་དང་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡུམ་གྱི་ཆགས་པས་འཇུ་བའི་རྐྱེན་བྱས་ནས་ཞུ་བར་བྱས་པར་བསམ་མོ། །དཔལ་ འཛིན་དང་། ཤཱནྟི་པས་སྐབས་འདིར་བར་སྲིད་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ཀྱང་རུང་ལ། དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེའི་བཞེད་པ་ལྟར་ཡང་རུང་ངོ་། །བར་སྲིད་འཇུག་པ་ནི་སྦྱང་གཞི་ལ་ཕའི་ཁ་དང་སྤྱི་བོ་དང་སྦྱོར་མཚམས་ནས་འཇུག་པ་ངེས་པར་ཡོད་པ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཐ་དད་ལས་མི་འདྲ་བར་གསུངས་པའང་མི་འགལ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང་། སྤྱི་གཙུག་ནས་འཇུག་པ་དང་། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་ཁ་ནས་འཇུག་པར་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །ཆགས་པས་ཞུ་བ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་མཐུས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའང་ཞུ་བར་བྱས་པར་བསམ་མོ། །དེ་མཐོང་བ་དང་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་པའི་དོན་དུ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཚད་མེད་པ་བཞི་མཚོན་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གླུས་བསྐུལ་བར་བྱས་པར་བསམ་མོ། །མཱ་མ་ཀཱི་ཤར་དང་། སྤྱན་མ་དང་གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལྷོ་ལ་སོགས་པར་གནས་ནས་སོ། །དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་བསྐུལ་བའི་གོ་རིམ་འདི་ལྟར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ལུས་གྲུབ་པ་སེམས་ལ་རག་ལས་པས་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང་པོར་བསྐུལ་ལ། ལུས་གྲུབ་ནས་ངག་དང་དེ་ནས་འཕྲིན་ལས་གྲུབ་ཅེས་ཟེར་རོ། །མཱ་མ་ཀཱིས་བསྐུལ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཞེས་ཏེ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཞེས་བོས་ནས་བདག་ལ་དགྱེས་པས་ཏེ་རོལ་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་སོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་གཙོ་བོ་དང་། ཕན་འདོགས་པ་དང་ བསྐྱེད་པས་ན་དབང་ཕྱུག་དང་། སེམས་ཅན་ཡབ་ཆེན་གཉེན་མཆོག་གོ །དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་དུ་ན། མཆོག་ཏུ་དགའ་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་བྱེད་ལ་དོན་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལོངས་སྤྱོད་པར་འདོད་པས་སོ། །གཟུགས་སྐུར་མ་བཞེངས་ན་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་བས། གསོན་པར་མཆིས་བཞེད་ན་ཞེས་སོ། །སྤྱན་མས་གླུས་བསྐུལ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཏེ། མེ་
Chinese
首先是生起父尊：嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），如前所述。自己的心性化为三个字，观想具有光芒的红色和黄色“霍”字在二者之间交融，如仪轨一般修持中阴瑜伽。从父尊的口中进入，依次经过字母的形态，进入母尊的莲花中，观想以无与伦比的智慧自性的母尊的贪欲为缘而融化。吉祥持与寂天在此刻修持中阴瑜伽也可以，如吉祥果金刚的观点也可以。中阴进入时，如所调伏的对境从父亲的口和顶门以及交合处进入是必然存在的，世尊在不同的续部中说的不一样，要知道这并不矛盾。律生中也说：从顶门进入。释续金刚鬘中说从口中进入，这样做也可以。以贪欲融化，以那光芒的力量，观想父尊母尊二者也都融化。为了见到那，以及为了生起色身，观想以象征自续的四无量心的天女们以歌声劝请。玛玛吉夏尔、眼母、白衣母和度母依次从南方等处安住。吉祥果金刚说出现这种劝请顺序的理由是：身体的成就依赖于心，所以首先从心门劝请，身体成就后是语，然后是事业成就。玛玛吉的劝请是“有情”，即以法界智自性的金刚心来呼唤，因为对我欢喜，所以请您嬉戏。功德的差别是：是一切有情的主宰之主，利益和 生起，所以是自在，是有情大父至亲。为什么需要呢？因为极度欢喜和令人满意，并且想受用成就大义的佛陀自性的如意功德。如果不是生起色身，玛玛吉等就不可能存在，所以说如果想活下去。眼母以歌声劝请是“金刚”，即火
English
First, the generation of the Father: Oṃ（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, Hūṃ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, as previously explained. One's own mind-essence transforms into the form of three syllables, and one contemplates the yoga of the intermediate state, where the radiant red and yellow syllable 'Ho' intermingle, just like in the ritual. Entering from the mouth of the Father, gradually passing through the forms of the letters, and entering into the lotus of the Mother, one contemplates that the unique wisdom nature of the Mother, through the passion of the Mother, causes melting. Jñānapāda and Śāntipa can perform the yoga of the intermediate state at this time, or it can be done according to the view of Śrīphalavajra. As for entering the intermediate state, just as it is certain that the object to be purified enters from the father's mouth, crown of the head, and the juncture of union, one should understand that there is no contradiction in the Blessed One's teachings differing in different tantras. In the *Vinayasamuccaya*, it also says: entering from the crown of the head. In the *Explanatory Tantra Vajramālā*, it says that it is also acceptable to enter from the mouth. Through the power of the light of that melting through passion, one contemplates that both the Father and Mother melt. In order to see that and to arise in form, one contemplates that the goddesses representing the four immeasurables of one's own lineage are urged on by song. Māmakīśarā, Locanā, Pāṇḍaravāsinī, and Tārā reside in the south and so on, respectively. The reason why Śrīphalavajra says that this order of urging arises is that the accomplishment of the body depends on the mind, so one urges first from the heart. It is said that after the body is accomplished, then speech, and then activity are accomplished. Māmakī's urging is "Sentient being," calling out to the Vajra Heart, which is the nature of the Dharmadhātu Wisdom, and because you are pleased with me, please play. The distinction of qualities is that it is the chief lord of all sentient beings, benefiting and generating, so it is independent, and it is the great father and supreme friend of sentient beings. Why is it needed? Because it is supremely joyful and pleasing, and one desires to enjoy the qualities that are the nature of the Buddha who accomplishes the great meaning. If the form body is not generated, Māmakī and others would not be possible, so it is said, "If you wish to be alive." Locanā's urging with song is "Vajra," that is, fire.
Tibetan
ལོང་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པས་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཁྱོད་ཅེས་པའོ། །བཀའི་འཁོར་ལོ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པ་སྟེ་ཚིམ་པར་མཛད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་དོན་དམ་ཕན་པར་གཟིགས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །རྐང་པ་གསུམ་པ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །འདོད་ཆགས་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བས་ཏེ་འདའ་བར་མི་བྱ་བས་དམ་ཚིག་གོ །གོས་དཀར་མོས་གླུས་བསྐུལ་བ་ནི། ཁྱོད་ནི་ཞེས་ཏེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཁྱོད་ཅེས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཐུགས་བརྩེ་བས་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་དང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་དགོས་པ་འགྲུབ་པར་མཛད་པས་ན་བརྩོན་པའོ། །རྐང་པ་གསུམ་པ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །དགའ་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་མངའ་བས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །སྒྲོལ་མས་གླུས་བསྐུལ་བ་ནི། ཁྱོད་ནི་ཞེས་ཏེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པས་རྡོ་རྗེ་འདོད་པ་ཞེས་བོས་ནས་དམ་ཚིག་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་ནི་རིགས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཐུགས་བརྩེ་བའོ། །རྐང་པ་གསུམ་པ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །གཏེར་དུ་གྱུར་པ་ནི་འབྱུང་གནས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ ཞུ་བ་ཀླུས་བསྐུལ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསམ་པའོ། །སྣང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་གཟུགས་དེ་ཉིད་མཾ་དུ་གྱུར་པ་ལས། རལ་གྲིའི་འཆང་གཟུང་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་མཾ་གྱིས་མཚན་པར་གྱུར་པ་ནི། རང་སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་ཉིད་གྱུར་པའོ། །དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་གནས་ཏེ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བཅུག་པས་དཔལ་ལྡན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གུར་ཀུམ་ཞེས་ཏེ། སྐུ་མདོག་གུར་ཀུམ་བཟང་པོ་ལྟར་དམར་སེར་རྩ་བའི་ཞལ་ཀྱང་སྐུ་མདོག་དང་འདྲ་བ་ལ། གཡས་ཞལ་སྔོ། གཡོན་ཞལ་དཀར། གདུ་བུ་དང་དཔུང་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱན་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་རྩ་ཕྱག་གཉིས་ཤེས་རབ་དམ་པ་རང་གི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པ་དང་། གཡས་འོག་མ་གཉིས་ན་རལ་གྲི་དང་མདའ་མདངས་དང་ལྡན་པ་དང་། གཡོན་འོག་མ་གཉིས་ན་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་དང་། གཞུ་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པ་བསྣམས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ནམ་མཁའ་གང་བ་འཕྲོ་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱོབ་པས་ནམ་མཁའ་མ་ལུས་པའི
Chinese
因为变成了如盲人般的自性智慧，所以被称为金刚身您。语轮利益一切有情，即以令其满足的佛陀之义，以菩提胜义利益而观照的姿态。第三句如前。贪欲是极度喜悦的安乐，因为不可逾越，所以是誓言。白衣女以歌声劝请说：您是，因为变成了个别观察智慧的自性，所以被称为金刚语您。为了利益和安乐一切有情，以慈悲心成就究竟之义，以及暂时的所需，所以是精进。第三句如前。欢喜的行为是大乐，因为拥有它，所以是普贤。度母以歌声劝请说：您是，因为变成了欲望功德无二智慧的自性，所以被称为金刚欲望，誓言是意义真实成就。佛陀的种姓是族。平等性是于空性之后生起的慈悲心。第三句如前。变成宝藏的是生处。如此这般的 祈请由龙劝请，因此思维一切法显现而无自性，如幻如化。显现的光芒之坛城的自性，融化的月亮之形体本身变成了（藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒）。从执持宝剑的月亮坛城上安住的（藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒）所标志，变成了自身咒语的身体。以其光芒迎请并融入自身处所，即无量文殊菩萨的化身，思维成为具德文殊金刚。如何呢？如红花般，身色如红花般美好，呈红黄色，根本面容也与身色相同。右面蓝色，左面白。以手镯和臂钏等各种装饰品庄严，根本双手拥抱智慧殊胜的自生明妃，右下两手持有宝剑和光芒四射的箭，左下两手持有蓝色乌巴拉花和光芒四射的弓，以如来部遍布虚空的光芒庄严。以如此的救护，遍布整个虚空
English
Because it has become the wisdom of self-nature like a blind person, it is called Vajra Body You. The wheel of the command benefits all sentient beings, that is, the meaning of the Buddha who satisfies them, with the attitude of contemplating the ultimate benefit of enlightenment. The third verse is as before. Desire is the bliss of supreme joy, because it cannot be transgressed, it is a vow. The white-clad woman urges with a song: You are, because you have become the self-nature of individual discriminating wisdom, you are called Vajra Speech You. For the benefit and happiness of all sentient beings, with compassion, you accomplish the ultimate meaning, and the temporary needs, therefore you are diligent. The third verse is as before. Joyful conduct is great bliss, because you possess it, you are Samantabhadra. Tara urges with a song: You are, because you have become the self-nature of the non-dual wisdom of the qualities of desire, you are called Vajra Desire, the vow is that the meaning is truly accomplished. The Buddha's lineage is the clan. Equality is the compassion that arises after emptiness. The third verse is as before. What has become a treasure is the place of origin. Such a request is urged by the Nagas, therefore, think of all dharmas as appearing but without self-nature, like illusions. The self-nature of the mandala of the light of appearance, the form of the melting moon itself has become (Tibetan: མཾ, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: mam, Chinese literal meaning: Mang). From the (Tibetan: མཾ, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: mam, Chinese literal meaning: Mang) marked on the moon mandala holding the sword, it has become the body of its own mantra. With its light, invite and integrate into its own place, that is, the immeasurable emanation of Manjushri, think of it as becoming Glorious Manjushri Vajra. How is it? Like saffron, the body color is as beautiful as saffron, reddish-yellow, and the root face is also the same as the body color. The right face is blue, the left face is white. Adorned with various ornaments such as bracelets and armlets, the root hands embrace the wisdom supreme self-born consort, the lower two right hands hold a sword and a radiant arrow, the lower two left hands hold a blue utpala flower and a radiant bow, adorned with the light of the Tathagata family pervading the sky. With such protection, pervading the entire sky