Tibetan
དུ་ཆེས་གསལ་བར་བཤད་དོ། །དེས་ན་ཆོས་དང་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་བདག་མེད་གཉིས་པོ་དེ་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ནཱ་རོ་པས་དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་རྣམ་ཐར་བཞི་སྟོན་པའི་ཐད་ཀྱི་འགྲེལ་པར། ཆོས་ཅན་སྟོང་གཟུགས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་ཐར་དང་པོའི་དོན་དུ་བཤད་ཅིང་། ཁ་ཅིག་དངོས་པོ་དག་གིས་དམན། ཞེས་པ་ཆོས་ཉིད་འདུས་བྱས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་དོན་དུ་འཆད་པ་ནི། མཐའ་དག་འགྲོ་བ་ཞེས་ཀུན་རྫོབ་སྟོང་གཞིར་དངོས་སུ་སྨོས་པ་དང་འགལ་ལོ། །གཉིས་པ་སྨོན་མེད་ནི། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ནི་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་མཆོག་ཡིན་པས། དེས་མཚོན་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཡང་དོན་དམ་པར་ཐོབ་པར་སྨོན་ཅིང་དམ་བཅའ་བར་བྱར་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དེ་ལས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་མཚན་མེད་ནི། སྤྱིར་མཚན་མའི་སྒྲ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་དང་། རྟགས་དང་། རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ལའང་འཇུག་པ་ལས་འདིར་ཐ་མ་ཡིན་ལ། དེའང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་སྙིང་རྗེ་ནི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། དེས་མཚོན་པའི་རྒྱུའི་མཚན་མ་གང་ཡང་དོན་དམ་པར་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་དེ་ལས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་པའོ། །སློབ་དཔོན་ནཱ་རོ་པས། འདི་སངས་རྒྱས་སོ། །འདི་བྱང་ཆུབ་པོ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྤུ་རིས་འབྱེད་པའི་ རྒྱུར་གྱུར་པའི་རྣམ་རྟོག་ལ་མཚན་མར་བཤད་དོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི། ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་འདུ་བྱེད་ལ་གསུངས་པས་མཚོན་ནས་རྒྱུས་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའོ། །ཚངས་པའི་གནས་བཞི་ལའང་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས་འདིར་ཐ་མ་སྟེ། སྔར་སྙིང་རྗེ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་བྱམས་སོགས་ལའང་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། མདོར་ན་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་བཞིར་ཕྱེ་བའོ། །དེས་ན་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་དྲང་ངོ་། །གང་ལ་ན་གནས་སྐབས་བཞིའི་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་། སེམས་དཔའ་བཞི་པོ་དེ་ལའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་། སེམས་དཔའ་བཞི་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གཞི་དུས་ཀྱི་དཔྲལ་བ་ན་སད་པའི་གནས་སྐབས་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་འདིར་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ན་འབྲས་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གདུལ་བྱ་དང་འཚམ་པར་སྣ་
Chinese
对此有非常清楚的阐述。因此，要知道，一切法和补特伽罗，自性成立的空性，这二种无我，在此应知为空性。那若巴大师在关于开示灌顶扼要的四种解脱的注释中说：有法空色，自性成立的空性，被解释为第一种解脱的意义。有些人说“被事物所损”，这是将法性解释为由有为法所空，这与“一切有情”这样直接说明世俗空性的基础相违背。第二，无愿：佛陀菩提是所要获得的殊胜果位，因此，由它所代表的任何果位，都不应在胜义中希望获得和承诺，因为一切法自性空，所以是这样说的。第三，无相：一般来说，相的词语也适用于诸法各自不共的特点、标志和原因等，但在此并非如此。而且，利益他人的慈悲是主要的原因，因此，由它所代表的任何原因的相，在胜义中都不存在，因为一切法自性成立空，所以是这样说的。那若巴大师说：‘这是佛，这是菩提’等等，将成为区分的 原因的分别念解释为相。显现造作是：以在明点红白明点之中，意识连接相续的造作来说明，由因显现造作果的一切都是自性空的。对于四梵住，也有共同的和不共同的两种，这里是不共同的，如前面对慈悲所说的那样，对于慈等也应了解。简而言之，就是将大乐的智慧本身分为四种。因此，应说顶礼。向谁顶礼呢？向清净四种状态的障碍的智慧，与四梵住无别的四种瑜伽，以及四种菩萨顶礼。那么，这些又是什么呢？在所说的四种瑜伽和四种菩萨之中，第一种是：基础时期的额头上，有生起各种状态的明点，如果在这里巧妙地转变，那么果位的化身会以适合所化众生的方式显现。
English
This is explained very clearly. Therefore, it should be known that all dharmas and persons, the emptiness of self-nature, these two kinds of selflessness, should be understood here as emptiness. In the commentary on the four liberations of the empowerment summary, Master Naropa said: The emptiness of self-nature, which is the emptiness of phenomena, is explained as the meaning of the first liberation. Some say, "Diminished by things," which explains the nature of reality as being empty of conditioned phenomena, which contradicts the direct statement of the basis of conventional emptiness as "all beings." Second, without aspiration: Buddhahood is the supreme fruit to be attained, therefore, any fruit represented by it should not be hoped for or promised to be attained in the ultimate sense, because all dharmas are empty of self-nature, so it is said. Third, without characteristics: In general, the word "characteristic" also applies to the unique characteristics, signs, and causes of dharmas, but this is not the case here. Moreover, compassion for the benefit of others is the main cause, therefore, any characteristic of the cause represented by it does not exist in the ultimate sense, because all dharmas are empty of self-nature, so it is said. Master Naropa said: 'This is a Buddha, this is enlightenment,' etc., the discrimination that becomes the cause of distinguishing is explained as a characteristic. Manifestation is: explaining the manifestation of consciousness connecting the continuum in the middle of the red and white bindus, all manifestations of the cause manifesting the fruit are empty of self-nature. For the four abodes of Brahma, there are also two kinds, common and uncommon, here is the uncommon, as previously said for compassion, so it should be understood for love, etc. In short, it is the division of the wisdom of great bliss itself into four. Therefore, one should say prostration. To whom should one prostrate? To the wisdom that purifies the obscurations of the four states, the four yogas that are inseparable from the four abodes of Brahma, and the four bodhisattvas. So, what are these? Among the four yogas and four bodhisattvas mentioned, the first is: on the forehead of the base period, there is a bindu that generates various states, if it is skillfully transformed here, then the incarnation of the fruit will appear in a way that is suitable for the disciples.
Tibetan
ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་འབྱུང་ངོ་། །མགྲིན་པ་ན་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་ངག་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཞི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་གཉིས་ལས། སྙིང་ག་ན་གཉིད་འཐུག་དང་མུན་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ལྟེ་བ་ན་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་སམ་གཞི་དུས་ཀྱི་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་བཞི་པ་དེ་ཉིད་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལེགས་པར་དག་པར་བྱས་པའི་ཤེས་རབ་དང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྦྱོར། ཞེས་པ་འདི་གོང་མ་གསུམ་ག་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་སྦྱར་རོ། །སེམས་གཉིད་འཐུག་གི་གནས་སྐབས་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལེགས་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ངག་དང་རྨི་ལམ་བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ནི་སྨོན་མེད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དག་པའི་ཤེས་རབ་དང་། དགའ་བ་ཚད་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བ། མི་ཟད་པའམ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལོངས་སྐུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡིད་སྐྱོབ་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །སྔ་མ་གསུམ་ལ་ཚངས་པའི་ གནས་དང་། རྣམ་ཐར་དང་། སྐུ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་སྦྱར་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་སྟེ་ལུས་སམ་སད་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དག་པ་དང་། དྲི་མ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བ་རྫུ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པས་གདུལ་བྱ་གང་ན་ཡོད་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་བགྲོད་པ་ཅན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟོན་པ་དེ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །འདིར
Chinese
将显现为集合之身。颈部有梦境状态和产生语的明点，如果巧妙地转变它，将显现圆满报身，具有一切语的形象。根本时期的心的状态有两种，在心间有产生深沉睡眠和黑暗状态的明点，如果巧妙地转变它，将显现法身，具有无分别的智慧。在脐间有第四状态或根本时期的第四种乐的状态，如果巧妙地使之无垢，将显现大乐俱生身。对此，智慧，即第四状态，以证悟空性的智慧彻底净化，智慧和不变的大悲，二者是方便的自性，无二无别地结合，这就是成为俱生身之体的完全清净的瑜伽。智慧方便的自性结合。这句话应该与前面三个结合，所以就这样结合。心，深沉睡眠的状态，以证悟无相的智慧彻底净化，智慧和无二的大慈悲，是方便的自性，无二无别地结合，这就是成为法身之体的法性瑜伽。产生语和梦境的状态，以证悟无愿的智慧净化，智慧和无限的喜乐大乐，是方便的自性，无二无别地结合，显现不灭或不可摧毁的声音，具有一切形象的特征的报身，这是以意救护的秘密真言瑜伽。前面三个与梵天 的住所和解脱和身等各自结合，同样，身，即身体或醒觉的状态，以证悟不显现的智慧净化，和无垢的大乐，舍无量是方便的自性，二者无二无别地结合，以无尽的神变，能够到达任何有应调伏者的处所的化身，这就是以妙相和随好庄严的形相瑜伽。在此
English
It will appear as the assembly itself. In the neck, there is the state of dreaming and the bindu that generates speech. If it is skillfully transformed, it will manifest the Sambhogakaya, possessing all forms of speech. There are two states of mind during the fundamental period. In the heart, there is the bindu that generates deep sleep and darkness. If it is skillfully transformed, it will manifest the Dharmakaya, possessing non-conceptual wisdom. In the navel, there is the fourth state or the fourth state of bliss during the fundamental period. If it is skillfully purified of obscurations, the great bliss of the Sahajakaya will manifest. To that, wisdom, that is, the fourth state, is thoroughly purified by the wisdom that realizes emptiness, and wisdom and unchanging great compassion, the two being the nature of skillful means, are inseparably united. This is the completely pure yoga that becomes the essence of the Sahajakaya. Wisdom unites the nature of skillful means. This phrase should be applied to the previous three, so apply it in that way. The mind, the state of deep sleep, is thoroughly purified by the wisdom that realizes no characteristics, and wisdom and non-dual great love, being the nature of skillful means, are inseparably united. This is the Dharmata yoga that becomes the essence of the Dharmakaya. The state of generating speech and dreaming is purified by the wisdom that realizes no aspiration, and wisdom and immeasurable joy, great bliss, being the nature of skillful means, are inseparably united, manifesting the inexhaustible or indestructible sound, the Sambhogakaya possessing all forms of characteristics. This is the secret mantra yoga that protects the mind. The previous three are combined with the abode of Brahma and liberation and the kaya, etc., respectively. Similarly, the kaya, that is, the body or the state of waking, is purified by the wisdom that realizes non-manifestation, and stainless great bliss, equanimity, immeasurable skillful means, the two being the nature, are inseparably united, the Nirmanakaya capable of going to all places where there are beings to be tamed by limitless miraculous powers. This is the form yoga adorned with marks and signs. Here