Tibetan
་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོགས་མེད་ཡིན་ན་ལྷས་བྱིན་གྱིས་སྒྱོགས་འཕངས་པས་ཞབས་ལ་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། ཞེས་པའི་དོགས་པ་བཀོད་ནས། དེའི་ལན་དུ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་གྱི། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དེ། ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཟས་གཙང་གི་སྲས་སུ་སྐུ་བལྟམས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དངོས་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་འདོད་དགོས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ཉིད་སྐུ་གཞན་གང་དུའང་ཁས་བླང་དུ་མི་རུང་བས་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །རང་གི་ལུགས་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལས་གྲུབ་པ་རྩ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱ་མ་དག་པ་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་སུའང་སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་བཞག་པ་ལ་སོགས་པས་གདུལ་བྱ་ལ་ཕན་གདགས་ པར་བྱར་མེད་པས་དགོས་པ་དེ་དག་གི་དོན་དུ་སླར་ཡང་ཁམས་རགས་པ་བཟུང་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ། ཞེས་གཉིས་སུ་དབྱེ་བར་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་སྤྱིར་ཐོགས་བཅས་ཡིན་ཀྱང་སྒྱོགས་ཀྱིས་སྣད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་གཞན་ངོར་དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་བསྟན་པ་ཙམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྐུའང་གཞུང་འདིའི་གོང་འོག་དུ་མར་གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ལ་བཤད་པ་མང་དུ་བྱུང་ཡང་། མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་ལོངས་སྐུ་མི་བཞེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང་། ཞེས་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་ནས་སྐུའི་རྣམ་གཞག་མཛད་པས། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། ཅེས་པ་ལྟར་ཡང་ཞལ་གྱིས་བཞེས་དགོས་ལ། མདོར་བསྡུས་འོག་མ་དག་ཏུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་ལོངས་སྐུ་དངོས་སུའང་གསུངས་པའི་ཚུལ་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བྱེད་པ་ནི་གསུང་ཡིན་པས། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྒྲ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བྱེད་པ་ལ་སྦྱར་ནས་གསུང་ལ་ལོངས་སྐུར་བཤད་ལ། ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་པོ་ལ་སྦྱར་བ་ནི་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་ལོངས་སྐུའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་སྐུ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྐུ་ལའང་གཉིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སེམས་ དཔའ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་སེམས་དཔའ་སྟེ། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གཟུགས་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །བྱང་ཆུབ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་སྟེ་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ཁམས་དཀར་པོ་དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་སྟེ་འཛག་མེད་དུ་བཅིངས་པ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའོ། །བྱང་སེམས་གཙུག་ཏོར་ནས་གསང་བར་འོངས་པ་དེ་ཉིད། སྔར་ཇི་ལྟར་འོངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནོར་བུ་ནས་གཙུག་ཏོར་དུ་གཤེགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་དུ་བཅིངས་པས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་སྟེ་རྟག་པའི་མཐའ་དང་། དངོས་མེད་ཆད་པའི་མཐའ་ཟད་པའི་གཙོ་བོ་སྟེ་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཐོག་མ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་དང་། མཐའ་མ་འཆི་བ་མེད་ཅིང་། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ཞེས་བྱ་བའོ། །ད་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གིས་སྐུ་བཞི་དང་། རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ། སད་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ། ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེའི་ངེས་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་གསུངས་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་གཞི་དུས་དང་། ལམ་བསྐྱེད་ རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ནི་འབྲས་བུའི་སྐབས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ལ། དེའང་ལོངས་སྤྲུལ་ནི་རྟེན་དང་། ཐུགས་ཆོས་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཅིང་། སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་འདོད་ཁམས་སུ་ཁམས་རགས་པ་བཟུང་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ཁམས་ཕྲ་བ་སྟོང་གཟུགས་ལས་གྲུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་དང་། འོག་མིན་ན་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་ལོངས་སྐུ་དང་། དེའི་གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ལ་ལོངས་སྐུར་བཞག་པ་དང་། དེའི་ཐུགས་ཆོས་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་དང་། རྟེན་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་ཡོད་ཀྱང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་གཟུང་བྱ
Chinese
如果化身无碍，提婆达多投掷石块击中脚部，产生痛苦的感觉，这岂不是矛盾吗？提出这样的疑问后，有些人回答说：那不是化身，而是化身所化的化身，所以没有过失。如果是这样，那么示现诞生于净饭王之子的释迦牟尼佛，也应被认为是化身所化的化身，而不是真正的化身。如果这样认为，那么他就不能被认为是其他任何身，最终将变成非佛。按照我们自己的观点，由空性之身所成就的根本化身是无碍之身。然而，为了教导不净的众生，以共同显现的方式说法，以及在涅槃后留下舍利等，因为无法利益所化众生，为了这些必要的事情，再次取受粗分的化身，如胜者释迦牟尼佛之身，是有碍之身。应该这样区分二者。即使总体而言是有碍之身，被石块击中等，也仅仅是为了使他人相信业果而示现的现象。同样，关于报身，虽然在本论的前后多处都对所有形态的说法进行了阐述，但并非不承认以相好庄严的报身。如《现观庄严论》中说：“本体性圆满”，引用作为知识之因，从而建立了身的分类。如云：“三十二相与，八十随好之，体性此乃是，为近享大乘，胜者受用圆满身。”也必须这样承认。简而言之，在下面的章节中，将阐述直接宣说以相好庄严的报身的情况。因此，享用大乘佛法的行为是语，所以将享用的词语与享用的行为联系起来，将语解释为报身。而与享用者联系起来的，则是以相好庄严的报身。因此，应该像化身一样，也要了解报身有两种。
English
If the Nirmanakaya is unobstructed, wouldn't it be contradictory that Devadatta threw a rock and hit his foot, causing a painful sensation? After posing such a question, some answer: That is not a Nirmanakaya, but a Nirmanakaya manifested by a Nirmanakaya, so there is no fault. If that is the case, then the teacher Shakyamuni, who manifested as the son of King Suddhodana, should also be considered a Nirmanakaya manifested by a Nirmanakaya, and not a true Nirmanakaya. If this is believed, then he cannot be considered any other body, and will ultimately become a non-Buddha. According to our own view, the fundamental Nirmanakaya, which is accomplished from the body of emptiness, is an unobstructed body. However, in order to teach impure beings, to teach the Dharma in a common appearance, and to leave relics after Nirvana, etc., because it is impossible to benefit the beings to be tamed, for these necessary things, the Nirmanakaya that again takes on a coarse element, such as the body of the Victorious Shakyamuni Buddha, is an obstructed body. The two should be distinguished in this way. Even though it is generally an obstructed body, being struck by rocks, etc., is merely a phenomenon shown to others in order to create faith in the results of karma. Similarly, regarding the Sambhogakaya, although many explanations have been given in the preceding and following parts of this treatise on all forms of speech, it is not that the Sambhogakaya adorned with signs and marks is not accepted. As it says in the Ornament of Clear Realization: "Essence, nature, and complete enjoyment," is cited as a cause of knowledge, thereby establishing the classification of bodies. As it says: "The thirty-two marks and eighty minor marks, the nature of this is, for the sake of enjoying the Great Vehicle, the Victorious One is considered to have the complete enjoyment body." This must also be acknowledged. In short, in the following sections, the circumstances in which the Sambhogakaya adorned with signs and marks is directly spoken of will be explained. Therefore, the act of enjoying the Dharma of the Great Vehicle is speech, so the word enjoyment is connected with the act of enjoying, and speech is explained as the Sambhogakaya. And what is connected with the enjoyer is the Sambhogakaya adorned with signs and marks. Therefore, like the Nirmanakaya, the Sambhogakaya should also be understood to be twofold.
Chinese
以四种萨埵赞叹：身语意之金刚大乐与萨埵，三有之所有形态，二者无别即金刚萨埵。安住于菩提空性与大悲自性之萨埵即菩提萨埵。最胜不变之大乐即萨埵，以十二地圆满即大萨埵。誓言即白色界，彼即萨埵，束缚于不漏即誓言萨埵。菩萨从顶髻至秘密处而来者，如先前所来一般，从宝珠至顶髻而行，以不变束缚，如是所说者，即事物，乃常有之边与，无事物断灭之边灭尽之主，乃遍及一切种姓之主宰。如是初始于有中生，最终无死亡，一切分别念寂灭之菩提心，我顶礼之。如是说。现在以六偈颂，四身与，十六相融合为一，具有遮止醒觉等状态之法性，从大手印中真实生起，以ཨེ་ཝཾ་ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 之字母的决定意义之门赞叹所说，当解说之。彼中，通常有基础时与，道生起 圆满二次第时之十六喜之分类，然此处乃果位时之彼性十六相，彼亦化身与报身乃所依，意法身与，俱生智身二者乃依于彼，如释迦牟尼佛一般者，于欲界中，有粗糙之界所生之化身，与，以细微之空色所成之化身二者，彼二者之语意智，于色究竟天以妙相庄严之报身，彼之语安立为一切相之报身，彼之意法身，与，俱生之身，所依意与智彼二者所依之化身报身之身语意智，如是虽有十六，然俱生之智唯一之所取
English
Praise through the four Sattvas: The Vajra Great Bliss of body, speech, and mind, and the Sattva, the two forms of all aspects of the three realms, inseparable, is the Vajrasattva. The Sattva abiding in the nature of Bodhi emptiness and great compassion is the Bodhisattva. The supreme and unchanging Great Bliss is the Sattva, perfected by the twelve Bhumis, is the Mahasattva. The Samaya, which is the white element, that is the Sattva, bound in non-leakage, is the Samayasattva. The Bodhisattva who comes from the crown to the secret place, just as he came before, goes from the jewel to the crown and is bound immutably, what is said in this way is the entity, the lord who exhausts the extreme of permanence and the extreme of annihilation of non-entity, the master who pervades all lineages. Thus, there is no beginning of birth in existence, and no end of death, and I prostrate to the Bodhicitta where all discriminations are pacified. Thus it is said. Now, in six verses, the four bodies and the sixteen aspects are blended into one, having the nature of preventing states such as awakening, truly arising from the Mahamudra, and the praise spoken through the door of the definitive meaning of the letters ཨེ་ཝཾ་ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) will be explained. In general, there are also sixteen joys in the base time and in the stages of the path generation and completion, but here are the sixteen aspects of thatness in the fruit stage, and the Nirmanakaya and Sambhogakaya are the support, and the Dharmakaya of mind and the two Sahajajñana bodies depend on it, such as the teacher Shakyamuni, the Nirmanakaya born of the coarse element in the desire realm, and the two Nirmanakayas made of subtle empty form, and the speech, mind, and wisdom of the two, the Sambhogakaya adorned with marks and signs in Akanishta, and the speech of that is established as the Sambhogakaya in all aspects, and the Dharmakaya of that mind, and the Sahaja body, the body, speech, mind, and wisdom of the Nirmanakaya and Sambhogakaya that depend on the support mind and wisdom, although there are sixteen in this way, but the object of the only Sahajajñana