Chinese
四种金刚和胜义世俗二资粮，其中“嘎达 巴瓦 维巴威 (藏文：ག་ཏ་བྷ་བ་བི་བྷ་བེཿ，梵文天城体：गत भव विभव，梵文罗马拟音：gata bhava vibhave，汉语字面意思：已逝，有，离有)”是指次第生起已逝和坏灭已逝。如果按照生起和坏灭已逝来解释，那么证悟者将之翻译为“生灭已逝”是最好的。如果这样解释，那么三界中生起轮回的边际和坏灭涅槃的边际都已从此逝去，金刚瑜伽是完全清净的，智慧和方便二者无别，受到天人和非天人的赞颂。通过四身、四梵住和四解脱等成为平等一味的方式来赞颂，即“以智慧空性之智慧”等四句偈颂。对于无上瑜伽部的各个续部来说，各自都有擅长并着重阐述的修道之主要方法。虽然此续部也有许多不同于其他续部的特点，但最主要的是第四灌顶之道，这一点在此续部中被反复强调。如果说因为其他续部没有阐述第四灌顶之道，而此续部阐述了所以显得特别殊胜，那么如果为了证明此续部的卓越而诋毁其他所有续部，就会变成舍弃佛法的行为，所以不能这样认为。“第四也是如此”等语句虽然以隐藏和不明显的方式在其他续部中有所阐述，但在此续部中却非常清晰，并且以不隐藏的方式进行阐述，因此显得特别殊胜。像这样清晰阐述的第四灌顶之道的主要内容，是依靠空色的大手印，从而引出无上不变的大乐，并将方便和智慧无二地结合起来的道路，因此才要着重阐述它，这也是为了断除执着于相的戏论之义。以正确的见解来确定的空性，是圣者龙树父子 的思想，由吉祥月称所确立，这是上下乘和四部续的共同之处。作为引出不变大乐的方法而要修持的，是所有形象的空性，这是此续部不共的特点。在这两者之中，虽然着重阐述了从引出大乐的空性，而不是从相执毁灭的空性出发，但是
English
The four vajras and the two accumulations of samsara and nirvana. Among them, "Gata Bhava Vibhave (藏文：ག་ཏ་བྷ་བ་བི་བྷ་བེཿ，梵文天城体：गत भव विभव，梵文罗马拟音：gata bhava vibhave，汉语字面意思：已逝，有，离有)" refers to the successive arising and passing away and destruction. If we explain it as the passing away of arising and destruction, then it is best that the realized one translates it as "the passing away of arising and destruction." If we explain it this way, then the boundary of arising samsara in the three realms and the boundary of destruction nirvana have both passed away from this. Vajra yoga is completely pure, wisdom and skillful means are inseparable, and it is praised by gods and non-gods. Praising through the way that the four bodies, the four brahma-viharas, and the four liberations become equally one taste, that is, the four verses such as "wisdom emptiness of wisdom." For each of the Anuttarayoga Tantras, there is a main method of practice that each is good at and focuses on elaborating. Although this tantra also has many characteristics that are different from other tantras, the most important thing is the path of the fourth initiation, which is repeatedly emphasized in this tantra. If it is said that because other tantras do not elaborate on the path of the fourth initiation, and this tantra elaborates on it, it seems particularly special, then if one wants to prove the excellence of this tantra and slanders all other tantras, it will become an act of abandoning the Dharma, so one should not think this way. Although statements such as "the fourth is also like this" are elaborated in other tantras in a hidden and unclear way, they are very clear in this tantra, and are elaborated in a non-hidden way, so it seems particularly special. The main content of the path of the fourth initiation, which is elaborated so clearly, is the path of relying on the great mudra of emptiness and form, thereby drawing out the supreme unchanging great bliss, and combining skillful means and wisdom without duality. Therefore, it is necessary to focus on elaborating it, and this is also for the meaning of cutting off the play of clinging to characteristics. The emptiness that is determined by the correct view is the thought of the noble Nagarjuna and his son, which was established by the glorious Chandrakirti. This is the commonality of the upper and lower vehicles and the four classes of tantras. What is to be practiced as a method of drawing out unchanging great bliss is the emptiness of all forms, which is the uncommon characteristic of this tantra. Among these two, although the focus is on elaborating the emptiness of drawing out great bliss, rather than the emptiness of destroying clinging to characteristics, but
Tibetan
ཚན་འཛིན་འཇིག་པའི་སྟོང་ཉིད་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བས་བཤད་པ་ལྟར་འཆད་པའང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལས་འདི་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་གཉིས་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་གཅིག་ཁོ་ནར་མི་བཟུང་ཞིང་། མཚན་འཛིན་འཇིག་པའི་སྟོང་ཉིད་འདི་ལས་གསུངས་ཚུལ་གཞན་ནི་འོག་ཏུ་རང་རང་གི་ཐད་དུ་བཤད་པར་བྱ་ལ། འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པ་རྣམ་ཐར་བཞིའི་དོན་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེའང་སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུ་ལས། སྟོང་པ་དངོས་པོའི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་མཐའ་དག་འགྲོ་བ་འདི་ནི་དངོས་པོ་དག་གིས་རྣམ་པར་དམན། ཞེས་གསུངས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དེ་ལས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་གཞན་ཕན་སྙིང་རྗེ་དག་དང་མཚན་མའི་དམ་བཅའ་མེད་པ་སྟེ། ཞེས་པས་མཚན་མེད་སྨོན་མེད་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །དེའང་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ནམ་གནས་ལུགས་སུ་གྱུར་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་གང་ཞེ་ན། མཐའ་དག་འགྲོ་བ་འདི་ནི། ཞེས་པས་སྟོང་གཞི་ཆོས་ ཅན་བསྟན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འགྲོ་བ་ཞི་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ། ཞེས་པས་འགྲེལ་པར་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་འགྲོ་བ་འདི་དག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། བློ་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བ་ཙམ་ལ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་དང་གང་ཟག་འདི་མཐའ་དག་གོ །དགག་བྱ་གང་གིས་སྟོང་ན་དངོས་པོ་མཐའ་དག་གིས་ཞེས་པའོ། །དེའང་དོན་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཙམ་ལ་མི་བཟུང་སྟེ། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་དོན་བྱེད་ནུས་སྟོང་དང་། དངོས་མེད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དངོས་པོའི་སྐད་དོད་དེ། དངོས་པོ་དང་རང་བཞིན་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པ་ལས། འདིར་རང་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་དམན་ཞེས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དགག་བྱར་བྱའོ། །དོན་འདི་ནི་དབང་མདོར་བསྟན་ལས་གསལ་བར་བཤད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། འབྱུང་རྣམས་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད། །དངོས་པོ་རང་བཞིན་མེད་རྣམས་ཀྱི། །འབྱུང་འཇིག་སྒྱུ་མ་དེ་བཞིན་ནོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་མཚན་ཉིད་གཅིག །སྣ་ཚོགས་འདི་ནི་རང་བཞིན་མེད། ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་འདི་ནི་ཞེས་པ་དང་། མཐའ་དག་འགྲོ་བ་འདི་ནི་ཞེས་པ་དོན་གཅིག་ལ། རང་བཞིན་མེད་ཅེས་པ་དང་། དངོས་པོ་དག་གིས་རྣམ་པར་དམན། ཞེས་པ་དོན་གཅིག་གོ །དེས་ན་དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་ལུང་འདིས། དངོས་པོའི་འབྱུང་འཇིག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རང་ལུགས་ལ་འཐད་ལྡན་དུ་ཁས་ལེན་པ་དང་། འབྱུང་འཇིག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་གཉིས་འགལ་ མེད་
Chinese
关于破除实执的空性，如吉祥月称所说那样阐述，此续部比其他续部更加广博。因此，要知道存在这两种空性，不要只执着于一种。关于从破除实执的空性中开示的其他方式，将在下面各自的章节中进行阐述。这里，将按照此续部所说的，阐述与当前相关的四种解脱的意义。其中，在《成就法》章节中说：“空性、事物自性，一切有情皆为事物所损。”因此，这显示了空性。又说：“其中没有佛陀菩提，没有利他慈悲，没有相的誓言。”这显示了无相和无愿。那么，作为事物自性或存在方式的空性是什么呢？“一切有情皆为”这显示了空性的所依有法。如《宝性论》中说：“有情寂静之法性。”因此，注释中说：“这些法和有情之有情。”正如所说，凡是进入智慧范畴的，都作为有情的意义，这些法和有情都是一切。什么被否定而空呢？“被一切事物”就是这个意思。然而，不要只执着于能起作用的事物，因为一切有情都能起作用，是空性的，并且会陷入无事物的彼性之中。因此，“事物”的梵语词，既可以指事物，也可以指自性。这里翻译成“自性”，说“因自性而损”，就是将自性成立作为所破。这个意义在《灌顶略义》中说得很清楚，如云：“诸蕴不坏灭，自性本无生，无自性事物，生灭如幻化，有与非有相，万象皆无性。”因此，“万象皆无性”和“一切有情皆为”意义相同，“无自性”和“为事物所损”意义相同。因此，《灌顶略义》的这段引文，承认事物生灭如幻化在本宗是合理的，并且生灭一切皆空，与自性成立二者不相违。
English
Regarding the emptiness that destroys the clinging to inherent existence, this tantra is much more extensive than other tantras, as explained by glorious Chandrakirti. Therefore, it is important to know that there are these two types of emptiness, and not to cling to just one. Other ways of teaching from the emptiness that destroys the clinging to inherent existence will be explained in their respective sections below. Here, I will explain the meaning of the four liberations that are relevant in this context, as explained in this very tantra. In the chapter on "Methods of Accomplishment," it says, "Emptiness, the nature of things, all beings are diminished by things." Thus, this shows emptiness. It also says, "Within that, there is no Buddha enlightenment, no altruistic compassion, and no vows of signs." This shows the two, signlessness and wishlessness. So, what is that emptiness that is the nature or mode of existence of things? "All beings are" shows the subject of emptiness. As it says in the Uttaratantra, "Beings in the peaceful nature of Dharma." Therefore, the commentary says, "These beings of Dharma and persons." As it is said, whatever enters the realm of intelligence is taken as the meaning of beings, and these Dharma and persons are all. What is negated and empty? "By all things" is the meaning. However, do not cling only to things that can function, because all beings can function, are empty, and would fall into the state of being nothing. Therefore, the Sanskrit word for "thing" can refer to both thing and nature. Here, it is translated as "nature," and saying "diminished by nature" means that the establishment of nature is the object to be refuted. This meaning is clearly explained in the Abhisambodhi Tantra, as it says: "The elements do not perish, by their very nature there is no birth. For things without inherent nature, arising and ceasing are like illusions. Existence and non-existence are one characteristic, all phenomena are without inherent nature." Therefore, "all phenomena are" and "all beings are" have the same meaning, and "without inherent nature" and "diminished by things" have the same meaning. Therefore, this quote from the Abhisambodhi Tantra acknowledges that the arising and ceasing of things like illusions are reasonable in our own system, and that the emptiness of all arising and ceasing is not contradictory to the establishment of inherent nature.