Tibetan
དེ་རེ་རེ་ལའང་དེ་དག་ གིས་བསྡུས་པའི་ཁམས་དྲུག་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བས། དྲུག་ཚན་དྲུག་གི་ཁམས་སོ་དྲུག་ཡོད་ལ། དྲུག་ཚན་སོ་སོར་བཤད་ན།འཕོ་བའི་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལས་གྲུབ་པའི་སྲོག་རླུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་སྒྲ་དང་ཁུ་བ་འདོར་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་ལས་བྱུང་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལས་གྱུར་པ་མཆོག་གི་དབང་པོ་དུང་ཅན་མ་དང་། གཅི་བའི་དབང་པོའི་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལས་བྱུང་བ་དྲི་ཆུ་འཛག་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་དྲུག་ཚན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། རྣ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། དྲི་ཆུ་འཛག་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའམ། བུད་མེད་ཀྱི་བྷ་གའི་དབང་པོ་དང་། མཆོག་གི་དབང་པོའི་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བ། ཁུ་བ་འཕོ་བའི་བྱ་བ་སྟེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་སམ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་དྲུག་ཚན་ནོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། མིག་དང་། རོ་དང་། ལག་པ་དང་། འགྲོ་བའི་བྱ་བ་སྟེ། ཚོར་བའམ་མེའི་ཁམས་ཀྱི་དྲུག་ཚན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཆུའི་ཁམས་དང་། ལྕེ་དབང་དང་། གཟུགས་དང་། རྐང་པ་དང་། ལེན་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ནི། འདུ་ཤེས་སམ་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་དྲུག་ཚན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། རླུང་གི་ཁམས་དང་། སྣ་དང་། རེག་བྱ་དང་། ངག་གི་དབང་པོ་དང་། བཤང་བ་ འཛག་པའི་བྱ་བ་སྟེ། རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་དྲུག་ཚན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། སའི་ཁམས་དང་། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་། དྲི་དང་བཤང་ལམ་དང་། ཚིག་བརྗོད་པའི་བྱ་བ་སྟེ། སའི་ཁམས་ཀྱི་དྲུག་ཚན་ནོ། །དེའང་འགྲེལ་པར་འདི་དག་ལ། ཡིད་དབང་དང་སྒྲ་ཞེས་པ་ནས། སྣ་དང་རེག་བྱའི་བར་དུ་འདི་ལྟར་ཕན་ཚུན་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་རིགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་ནས་བསྟན་པ་རྣམས་ནི། ཐབས་ཤེས་ལ་རང་རིགས་མ་ཡིན་པ་དགོས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དྲུག་ཚན་དྲུག་པོ་འདི་དག་ལམ་གྱིས་སྦྱངས་ཏེ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱེད་པ་ན་བཤང་གཅི་འཛག་པ་ལྟ་བུ་འགའ་ཞིག་རིགས་འདྲ་རྒྱུན་བཅད་པའི་སྒོ་ནས། སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱེད་དགོས་ཀྱི། འདི་དག་གི་རིགས་འདྲ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་སྲིད་ལ། དེ་འདྲའི་དམིགས་བསལ་མ་གཏོགས་གཞན་རྣམས་ནི་དྲི་མའི་ཆ་ལམ་གྱིས་སྦྱངས་ནས་རིགས་འདྲའི་རྒྱུན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡང་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ
Chinese
對於每一個，也將它們所包含的界分為六個六個。有六組的三十六個界。如果分別解釋這六組，則是：由轉變的樂空智慧界所組成的命氣智慧蘊，以及明點轉變智慧界；由智慧界所產生的意根和聲音，以及進行排泄精液的行為，由樂的狀態所產生，因此由智慧界所轉化的至上根，即持螺女；以及排尿根的行為，由智慧界所產生，即尿液滴落。這是智慧界的六組。以及識蘊、空界、耳朵、法界、進行排尿行為，由空界所產生的男性的金剛杵，或女性的陰道根；以及至上根的行為，是由空界所產生的排泄精液的行為。這是空界或識界的六組。以及受蘊、火界、眼睛、味道、手，以及行走的行為。這是受或火界的六組。以及想蘊、水界、舌根、色、腳，以及接受的行為等。這是想或水界的六組。以及行蘊、風界、鼻子、觸、語根，以及排泄糞便的行為。這是風界的六組。以及色蘊、土界、身體的根、氣味和糞道，以及說話的行為。這是土界的六組。此外，在注釋中，對於這些，從意根和聲音開始，到鼻子和觸之間，像這樣將彼此的境和有境，種類不相同，放在一個方向上結合起來顯示的這些，是為了方便智慧需要非自己種類的意義。像這樣，這六組六組，透過道來修持，使其遠離遮障時，像排泄糞便尿液這樣的一些，透過斷絕種類相似的延續之門，必須使其遠離遮障。因為這些的種類相似者，在成佛之境是不可能的。除了這樣的例外，其他的都是透過道來修持污垢的部分，種類相似的延續，在成佛之境也能夠以完全清淨的自性產生。
English
For each of these, the realms contained within them are divided into sixes. There are thirty-six realms in six groups. If these six groups are explained separately: The life-force wind, the wisdom aggregate, composed of the bliss of transformation, the wisdom realm, and the bindu transformation, the wisdom realm; the mind faculty and sound arising from the wisdom realm, and the act of emitting semen, arising from the state of bliss, therefore the supreme faculty transformed from the wisdom realm, the conch-bearing woman; and the act of the urinary faculty, the dripping of urine arising from the wisdom realm. This is the six groups of the wisdom realm. And the aggregate of consciousness, the space realm, the ear, the dharma realm, and the act of dripping urine, the male vajra arising from the space realm, or the female bhaga faculty; and the act of the supreme faculty, the act of emitting semen arising from the space realm. This is the six groups of the space realm or the consciousness realm. And the aggregate of feeling, the fire realm, the eye, taste, the hand, and the act of walking. This is the six groups of feeling or the fire realm. And the aggregate of perception, the water realm, the tongue faculty, form, the foot, and the acts of taking. This is the six groups of perception or the water realm. And the aggregate of volition, the wind realm, the nose, touch, the speech faculty, and the act of excreting feces. This is the six groups of the wind realm. And the aggregate of form, the earth realm, the body faculty, smell and the anal passage, and the act of speaking words. This is the six groups of the earth realm. Furthermore, in the commentary, regarding these, from the mind faculty and sound to the nose and touch, like this, these which are shown by combining the object and the subject, dissimilar in kind, in one direction, are for the purpose that skillful means and wisdom need what is not of their own kind. Like this, these six groups of six, when practiced through the path, making them free from obscurations, some like the excretion of feces and urine, through the gate of severing the continuity of similar kinds, must be made free from obscurations. Because the similar kinds of these are impossible in the state of Buddhahood. Except for such exceptions, the others, by practicing the part of defilement through the path, the continuity of similar kinds can also arise in the state of Buddhahood in a completely pure nature.
Tibetan
་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དྲུག་ཚན་གཉིས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱས་ནས་རོ་མཉམ་པ་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ལ། འདིར་སྟོང་པ་ཞེས་པའི་མིང་གིས་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་ཁམས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སུ་བསྡུས་ནས་དྲུག་ཚན་དེ་གཉིས་སྡེ་ཚན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་མིང་གཅིག་གིས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནི་སྟོང་ཆེན་ཡི་གེ་ལྔར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་ཐ་མལ་པའི་དུས་སུ། སྒྲ་ དང་ཡིད་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་དོན་གཞན་དུ་ཡོད་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ནས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་རོ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེའང་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྟོང་པ་དེ་ལ་ནི་གཞོམ་དུ་མེད་པའང་། གཞིག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ལ། ཨེ་ཝཾ་གྱི་གཟུགས་བསྒྲུབ་པ་ན། ཐོག་མར་ཝཾ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཡང་། ཐོག་མར་དབུས་སུ། གོང་དུ་བཤད་པའི་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྟོང་པ་དེའི་མིང་གི་མཚན་མ། གྲི་གུག་གི་རྣམ་པའི་རི་མོ་བྲིའོ། །ཁམས་དྲུག་ཚན་གསུམ་པ་དེ་ཉིད་སྒྲིབ་བྲལ་སོགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་སྟོང་ཆེན་ཡི་གེ་གསུམ་པ་ཡིན་ཅིང་། དེའི་མིང་གི་མཚན་མའང་མཚོན་བྱེད་དབུས་ཀྱི་མཚན་མའི་ལྷོར་ཐིག་ལེ་གཉིས་བྲིའོ། །སྟོང་པ་གསུམ་པ་འདི། རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་མིང་གིས་བསྟན་ཏོ། །དྲུག་ཚན་བཞི་པ་ཆུ་ཁམས་ཀྱི་དྲུག་ཚན་དེ་ཉིད་སྒྲིབ་བྲལ་སོགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་སྟོང་ཆེན་ཡི་གེ་བཞི་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཉིད་ཐིག་ལེ་ཞེས་པས་བསྟན་ལ། དེའི་མཚན་མར་དབུས་ཀྱི་མཚན་མའི་བྱང་དུ་ཐིག་ལེ་གཅིག་བྲིའོ། །ཁམས་དྲུག་ཚན་ལྔ་པ་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་དྲུག་ཚན་དེ་ཉིད་སྒྲིབ་བྲལ་སོགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་སྟོང་ཆེན་ཡི་གེ་གཉིས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་མཆོག་དང་པོས་བསྟན་ཅིང་། དེའི་མཚན་མར་དབུས་ཀྱི་མཚན་མའི་ཤར་མདུན་དུ་དབྱིག་པའི་རྣམ་པ་རི་མོ་ནར་བ་ཞིག་བྲིའོ། །འདིའི་ཐད་དུ་འགྲེལ་པར་གཅིག་འདས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་རྒྱུད་དུ། མཆོག་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེ། ཞེས་མཆོག་ གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ། འདིར་མཆོག་མཆོག་ཅེས་གཉིས་སྨོས་པ་འགལ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་མཆོག་དང་ཞེས་པའི། དང་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་བཟླས་དབྱེ་བའི་བསྡུ་བ་ཡིན་པས། དེས་མཆོག་ཅེས་པ་ཕྱི་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་པའི་ཁམས་དྲུག་ཚན་དྲུག་པ་སའི་ཁམས་ཀྱི་དྲུག་ཚན་དེ་ཉིད་སྒྲིབ་བྲལ་སོ
Chinese
是。像这样，将道的智慧和虚空界的六组消除障碍，使其成为同味并融为一体。在这里，用“空性”这个名称来表示。因此，虚空界也归摄于智慧界，将这两个六组归为一个类别，用一个名称来表示。这是就成为五大空性字而言的。对此，在凡夫的时候，声音和意等这些虽然有其他意义，但成佛后，当消除障碍的时候，它们全部都成为一个本体，所以称为同味。那也是融入乐空智慧的自性中。对于那个空性，也是不可摧毁的，称为不可破坏。在修持埃旺的形象时，首先要修持旺。修持它的方法是，首先在中央，画上上面所说的不可摧毁的空性的名称的标志，弯刀形状的线条。第三个六组界，变成消除障碍等，是第三个大空性字，它的名称的标志，也在象征中央标志的南方画两个点。这第三个空性，用“续部的智慧”这个名称来表示。第四个六组，水界的六组，变成消除障碍等，是第四个大空性字，它用明点来表示，它的标志是在中央标志的北方画一个点。第五个六组，风界的六组，变成消除障碍等，是第二个大空性字，它用总集续部的第一殊胜来表示，它的标志是在中央标志的东前方画一个棍子的形状的细长线条。对此，在注释中说，是为了区分一个已逝去的。因为这样说了。在根本续部中说，殊胜和金刚持大。因为只有一个殊胜，在这里说殊胜殊胜两个，如果说是矛盾的话，不矛盾。因为根本续部的“殊胜和”的“和”字，是重复区分的总结，因此它总结了后面的殊胜。这样说的第六个六组，地界的六组，变成消除障碍等
English
Yes. Thus, having removed the obscurations of the wisdom of the path and the six aggregates of the space element, making them of equal taste and becoming mixed as one. Here, it is indicated by the name "emptiness." Therefore, the space element is also included in the wisdom element, and these two six aggregates are combined into one category and indicated by one name. This is in terms of becoming the five great emptiness syllables. In this regard, in the time of ordinary beings, although these such as sound and mind have other meanings, when one becomes a Buddha and the obscurations are removed, all of them become one entity, so it is called equal taste. That is also said to be mixed into the nature of bliss-emptiness wisdom. That emptiness is also indestructible, it is called indestructible. When practicing the form of E-vam, first one practices Vam. The way to practice it is, first in the center, draw the sign of the name of the indestructible emptiness mentioned above, a curved knife-shaped line. The third six aggregate element, having become free from obscurations, etc., is the third great emptiness syllable, and the sign of its name is also to draw two bindus to the south of the sign of the central symbol. This third emptiness is indicated by the name "wisdom of the tantra." The fourth six aggregate, the six aggregate of the water element, having become free from obscurations, etc., is the fourth great emptiness syllable, and it is indicated by the bindu, and its sign is to draw one bindu to the north of the sign of the central symbol. The fifth six aggregate, the six aggregate of the wind element, having become free from obscurations, etc., is the second great emptiness syllable, and it is indicated by the first supreme of the condensed tantra, and its sign is to draw a long line in the shape of a stick in the east front of the sign of the central symbol. In this regard, in the commentary it says, it is for the sake of distinguishing one that has passed away. Because it is said so. In the root tantra it says, supreme and great Vajradhara. Because there is only one supreme, if it is said that it is contradictory to say supreme supreme twice here, it is not contradictory. Because the word "and" of the root tantra's "supreme and" is a summary of repeated distinctions, therefore it summarizes the latter supreme. The sixth six aggregate that says so, the six aggregate of the earth element, having become free from obscurations, etc.