Chinese
这是确定的安置方式。 就像之前所说的那样，像烟雾等空色，从上到上地转变，在六支瑜伽的时候，显现为欲天父母，这是果位的金刚身的非共同近取因。在那个六支瑜伽的时候，仅仅是那样显现而已，身体实际上并没有变成空色的身，因为有情众生的界没有穷尽的缘故。因此，要成就那个身，必须毁坏微尘组成的身体，这就像炼金术士把铁变成金子一样，把不漏的菩提心束缚在身体上，穷尽有情众生的界的方式，将在第五品中详细阐述。 像这样，为了成就无变的殊胜安乐，通过多种方法努力成就殊胜的空色，空色的手印是因，无变的安乐是果，在《灌顶总说根本释》和《释论三篇》中，不止一次地努力论证，不要反驳说空色不能作为因生起，也不能产生果的常法实有宗的这些论典的观点。关于所说的“无变的安乐”，无变的含义也不是不生不灭的常法，无变的反面——变化，不是指从因生起，也不是指第二刹那的时候第一个刹那不住留，而是多次指界向外流动的变化。因此，把界束缚在不漏的状态本身就是不变的含义，仅仅是不从金刚宝的顶端向外流出而成为不变，以及从自己的位置不移动到身体的其他位置而安立的不变，有两种殊胜的不变。 因此，依靠共同作用的助缘，以及以通达诸法无自性的见解作为近取因，从而产生的那个大乐的对境，就是证悟了唯一真如的意义，因此这里说安乐是无所缘的。并且，考虑到那个时候，引导安乐的空色，就像从世俗的对境中独立存在一样显现，所以说空性是有所缘的。
English
This is the definite way of settling. Just as it was said before, the empty forms such as smoke transform from higher to higher states, and appear as the desire deity parents during the six-branch yoga. This is the uncommon proximate cause of the resultant Vajra body. At the time of that six-branch yoga, it is merely an appearance, and the physical body does not actually become an empty form body, because the realm of sentient beings is not exhausted. Therefore, in order to accomplish that body, it is necessary to destroy the body composed of minute particles. This is like an alchemist transforming iron into gold, binding the non-leaking Bodhicitta to the body, and the way to exhaust the realm of sentient beings will be explained in detail in the fifth chapter. Like this, in order to accomplish the extraordinary unchanging bliss, one strives to accomplish the extraordinary empty form through various methods. The mudra of the empty form is the cause, and the unchanging bliss is the result. In the "Initiation Summary Root Commentary" and the "Three Commentaries," it is argued more than once. Do not refute the views of these scriptures of the eternal and realists that empty form cannot be generated as a cause and cannot produce a result. Regarding the "unchanging bliss" that is mentioned, the meaning of unchanging is not an eternal phenomenon that does not arise or cease. The opposite of unchanging—change—does not refer to arising from a cause, nor does it refer to the fact that the first moment does not remain in the second moment, but rather it repeatedly refers to the change of the realm flowing outward. Therefore, binding the realm in a non-leaking state itself is the meaning of unchanging. It is made unchanging merely by not flowing out from the tip of the Vajra jewel, and there are two special kinds of unchanging: not moving from one's own position to any other position in the body. Therefore, relying on the cooperating conditions and the view that decisively understands that all phenomena are without inherent existence as the proximate cause, the object of great bliss that arises from this is the realization of the meaning of the sole reality. Therefore, it is said here that bliss is without an object. And, considering that at that time, the empty form that leads to bliss appears as if it exists independently from the conventional object, it is said that emptiness is with an object.
Tibetan
ལེའུ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས་ཀྱང་། སྟོང་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའོ། ཞེས་སྟོང་གཟུགས་དེ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་འགག་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བར་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་དག་གི་ལུགས་གང་ལའང་། དོན་གང་རྟོགས་ནས་གོམས་པར་བྱས་ནས། འཁོར་བར་འཆིང་བའི་རྩ་བ། བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པར་དག་པར་བྱེད་ནུས་པའི་རྟོགས་བྱའི་དོན་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞིང་དེ་རྟོགས་པ་ལ་ཟབ་དོན་རྟོགས་པ་དང་དམིགས་མེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ལ། འདི་བའི་ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང་འཁོར་བར་འཆིང་བའི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་དུ་བཞེད་པས། དེས་གཟུང་བའི་བདག་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བའི་འཆིང་བ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག་པར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལེའུ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། འདོད་ཆགས་ཀྱི་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁོར་བ་ན་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་འཁོར་བར་གསུངས་པ་འགལ་ལོ། ཞེས་པའི་ལན་དུ། མ་རིག་པ་ནི་འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་ མེད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ཆགས་སོ། ཞེས་གསུང་རབ་གཞན་ནས་མ་རིག་པ་དང་། རྒྱུད་འདིར་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་འཁོར་བའི་རྩ་བར་བཤད་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ལ། ལེའུ་གཉིས་པར། སྒྱུ་མས་རྨོངས་པར་བྱས་པའི་མཐའ་དག་འགྲོ་བ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་སྡུག་བསྔལ་འཛིན་པར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་པའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས་འདིར་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ངར་འཛིན་པ་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་རྨོངས་པར་བྱས་པ་ནི་དམྱལ་བ་དང་། ཡི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་སྡུག་བསྔལ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། ཞེས་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་རྨོངས་པར་བྱས་པར་གསུངས་པས། མ་རིག་པ་འཁོར་བའི་རྩ་བར་གསུངས་པའང་འཇིག་ལྟ་ལ་བཞེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་ལེའུ་བཞི་པའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་ནས་རྩ་བ་གསུམ་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ཉིད་སྲིད་པའི་ས་བོན་ཡིན་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ཆགས་སུའང་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འཁོར་བའི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་ཡིན་པ་འདི། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་སྔགས་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་པས་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་འཁོར་བར་འཆིང་པའི་རྩ་བ་གཅོད་བྱེད་དུ་བཞེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་ལེའུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་ནས་རྩ་བ་གསུམ་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། བསམ་པ་རྣམ་
Chinese
第五品的大释中也说，空性是诸法不生不灭的自心显现。智慧是彻底证悟它，是不可改变的安乐。因此，空性和色法本身就具备生灭的自性，所以证悟空性的法性，就说是不可改变的安乐。此外，无论在哪个大车的宗派中，证悟任何意义后，通过串习，能够彻底清净束缚轮回的根本，连同习气，这样的所证之义，就称为真如，证悟它就被认为是证悟深义和证悟无相之义。按照此派的观点，也认为束缚轮回的根本是执我，因此，仅仅证悟它所执著的无我之义，就必须清净轮回的束缚连同习气。第五品的大释中说，由于贪欲的迁移习气的力量而流转轮回，那么说由无明的习气而流转轮回就相违了。作为对此的回答：无明，在这里是指众生无始以来的贪欲习气。这样，从其他经论中说的无明，和此续中说的迁移习气是轮回的根本，这两者说的是一个意思。第二品中说：被幻觉迷惑的一切众生，都是从痛苦中执取痛苦。对此，大释中说，这里被轮回之因我执和我所执的自性所迷惑，就是从地狱、饿鬼和畜生的痛苦中执取痛苦。这样，既然说执著我和我所是被迷惑，那么说无明是轮回的根本，也是指常断见。因此，第四品的大释中说：之后忆念三根本，它本身就是有之种子，所以也会变成贪欲的习气。因此，轮回的根本是执我，这是大小乘密咒所有宗派的观点，所以证悟无我的智慧，就被认为是斩断束缚轮回的根本。因此，第二品的大释中说：之后忆念三根本，生起菩提心和思维各种
English
Also in the great commentary on chapter five, emptiness is the appearance of one's own mind in which phenomena have no arising or ceasing. Wisdom is the unchanging bliss of thoroughly realizing that. Thus, since emptiness and form themselves are established by their very nature as having arising and ceasing, realizing the nature of emptiness is said to be unchanging bliss. Furthermore, in any of the systems of the great chariots, the meaning that, having realized any meaning and become accustomed to it, is able to purify completely the root that binds one to cyclic existence, together with its imprints, is called suchness, and realizing that is regarded as realizing the profound meaning and realizing the meaning of no object of focus. According to this school's system as well, since they consider the root that binds one to cyclic existence to be self-grasping, it is necessary to purify the bonds of cyclic existence together with their imprints by merely realizing the meaning of no-self that it grasps. In the great commentary on chapter five, it says, 'Since one revolves in cyclic existence by the power of the imprints of the transference of desire, it is contradictory to say that one revolves in cyclic existence by the imprints of ignorance.' As an answer to that: Ignorance here refers to the beginningless imprints of desire of sentient beings. Thus, the ignorance spoken of in other scriptures and the imprints of transference spoken of in this tantra as the root of cyclic existence are said to be the same meaning. In chapter two, it says, 'All beings who are deluded by illusion grasp suffering from suffering.' In the great commentary on that, it says that here, being deluded by the nature of grasping at self and grasping at mine, which are the cause of cyclic existence, is grasping suffering from the sufferings of hell beings, hungry ghosts, and animals. Thus, since grasping at self and grasping at mine is said to be delusion, saying that ignorance is the root of cyclic existence is also considered to be the view of the aggregates as a real self. Therefore, in the great commentary on chapter four, it says, 'Then, having remembered the three roots, since that itself is the seed of existence, it will also become the imprint of desire.' Therefore, this self-grasping, which is the root of cyclic existence, is the view of all the systems of the Great Vehicle, Small Vehicle, mantra, and characteristics, so the wisdom that realizes no-self is considered to be what severs the root that binds one to cyclic existence. Therefore, in the great commentary on chapter two, it says, 'Then, having remembered the three roots, generating the mind of enlightenment and thinking of various