Tibetan
་པར་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་གཞོན་ནུ་མའི་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུ་ནི་བདེན་པར་གྲུབ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལྟར་གྱི་གཟུགས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལྟ་བུར་སྣང་ཞིང་། རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་གཟུགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། གནས་ཚུལ་གཞན་དུ་གནས་ནས་སྣང་ཚུལ་གཞན་དུ་སྣང་བ་ནི་བདེན་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་ཉིད་གཏན་ནས་གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་མིན་ཏེ། སྟོང་པ་སྟེ་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་སུམ་ དུ་མཐོང་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ཏེ་ངོ་བོ་ཅན་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དེའང་ཀུན་རྫོབ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ་ངོ་བོ་ཅན་ཡིན་ཏེ། གོང་གི་རིགས་པས་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཚོགས་པ། ཆོས་མི་མཐུན་པ་མི་འགལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སེམས་གང་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་སུ་ཡོད་པའི་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དེའི་ཡུལ་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེས་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བློ་ལ་བལྟོས་ནས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གཟུགས་གཉིས་ཀའི་སེམས་དག །བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་མི་མཐུན་པ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་མཐའ་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་འཁོར་བ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་ཟད་པ། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་རྗོད་བྱེད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཐབས་ཤེས་ཕྱོགས་རེ་བའི་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་མི་མཐུན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བློ་ལ་བལྟོས་པ་དང་། དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བློ་ལ་བལྟོས་ནས་མི་འགལ་བ་ཡིན་གྱི་བློ་གཅིག་ལ་བལྟོས་ནས་གཉིས་ཀ་འཇོག་པ་མིན་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དང་སྦྱར་བ་ནི། འདིར་ཞེས་སོགས་སོ། །འ
Chinese
如在镜中显现的清净心之显现，并非真实成立之色的体性，因为没有成立如其所显现之色。其原因在于，虽然显现为外境之色，但并非微尘积聚之色。前者有周遍性，因为以其他状态存在而显现为其他状态，是真实相违的缘故。又，其本身并非全无色之体性，因为瑜伽士能够现量见到虚空之方。因此，世俗空色之手印，以自性成立故，是空性之色，即具有空性之自性；以自性成立故，空性本身也是世俗空色大手印之色，即具有空色大手印之自性。因为以上述理性能起作用，并且是自性空之集合，不相违背不同之法性，所以超越世间之比喻。因此，任何心能起作用的色空性之色，自性上是无心之色。因此，远离常断之法的体性。一切相之色的真如，是自性成立之空性，以及其所缘境大乐无缘大悲无别。因此，证悟胜义谛依赖于出世间之智慧，大乐和一切相之色二者之心，能起作用并且自性空性之法不相违背。超越有无之边，有事物轮回和无事物涅槃之边灭尽，金刚瑜伽无二，即其所诠释。如来之语方便智慧不局限于一方，因为没有断绝。于此，不相符之法依赖于世间之智慧，而此依赖于出世间之智慧而不相违背，并非依赖于一个智慧而安立二者，这在之前所说的一切中都应知晓。此与根本续部的教证相结合，即“此处”等等。
English
The appearance of a pure mind, like a reflection in a mirror, is not the characteristic of a form that is truly established, because it is not established as a form according to how it appears. The reason for this is that, although it appears as an external form, it is not a form accumulated from particles. The former has pervasiveness, because existing in one state and appearing in another is contradictory to truth. Furthermore, it is not entirely the characteristic of being without form, because yogis can directly see the direction of emptiness, the sky. Therefore, the mudra of conventional empty form, because it is established by its own nature, is the form of emptiness, that is, it has the nature of emptiness; and because it is established by its own nature, emptiness itself is also the form of the great mudra of conventional empty form, that is, it has the nature of the great mudra of empty form. Because the above reasoning can function and is a collection of self-empty nature, the nature of non-contradictory dissimilar dharmas, it transcends worldly examples. Therefore, the form of emptiness, which is the form in which any mind can function, is inherently without mind. Therefore, it is free from the characteristics of permanence and annihilation. The suchness of the form of all aspects is emptiness established by its own nature, and its object, great bliss, is inseparable from great compassion without focus. Therefore, realizing the ultimate truth depends on the wisdom that transcends the world. The minds of both great bliss and the form of all aspects can function, and the dharmas of self-empty nature are not contradictory. Transcending the extremes of existence and non-existence, the extremes of samsara with things and nirvana without things are exhausted. Vajra yoga is non-dual, and its expression is the speech of the Tathagata, whose skillful means and wisdom are not limited to one side, because they are not cut off. Here, dissimilar dharmas depend on worldly wisdom, and this depends on wisdom that transcends the world and is not contradictory. It is not that both are established by relying on one wisdom. This should be understood in all that has been said before. This is combined with the scriptural authority of the root tantra, that is, "Here," and so on.