Tibetan
སྲིད་དོ། ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའང་མྱུར་དུ་ཡིད་ཆེས་པའི་མཚན་མ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། འདིར་རྒྱུད་གཞན་དང་གཞན་དུ་ཞེས་པ་ནས། གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཏེ། བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་དུ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པ། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །ཉི་མ་གཅིག་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག །གལ་ཏེ་རྟགས་ནི་མ་བྱུང་ན། །དེ་ཚེ་ང་ཡི་རྫུན་ཚིག་ཡིན། ཅེས་པ་དེའི་དོན་འཆད་པ་ཡིན་ལ། དེའང་སྔར་བཤད་ཟིན་པས་ཤེས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བརྒྱད་པ། ཡིད་ཆེས་སུམ་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་འཆད་པ་ནི། འོ་ན་ཡིད་ཆེས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིའི་བརྗོད་བྱ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རིགས་གསུམ་དང་རིགས་བཞི་དང་རིགས་ལྔ་དང་རིགས་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་ལྷ་ཞལ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་བྱར་སྟོན་པ་ནི། འདིར་རིགས་གསུམ་གྱི་ཞེས་པ་ནས། གཅིག་ཏུ་ སྦྱོར་བའོ། ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེ་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་ལུང་དང་སྦྱར་བ་ནི། འདིར་ཞེས་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་སོགས་པ་གོང་འོག་རྣམས་སུ་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པ་དག་ལ་ཉི་མ་དཔལ་གྱི་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ན། རྒྱུད་འགྲེལ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་གང་ལ་དྲངས་པའི་སྐབས་དོན་དང་མི་འགྲིག་པ་འགའ་རེ་སྣང་བས་དཔྱད་གཞིར་འདུག་པས་འདིར་འདི་དག་གི་བཤད་པ་མ་བྲིས་ལ་ལོགས་སུ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རིགས་བཞིའི་བདག་ཉིད་རྒྱུད་འདིའི་བརྗོད་བྱར་བསྟན་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། འཁོར་ལོའི་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་བཞི་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་ལྔ་དག་པའི་རིགས་ལྔའང་། འདིའི་བརྗོད་བྱར་ཡོད་པར་བསྟན་པ་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་ལུང་དང་སྦྱར་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཞེས་སོགས་སོ། །དེའི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། རྟོགས་པར་བྱའོའི་བར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་སུམ་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་སྤྱིའི་དོན་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། འདིར་འདུས་པ་ཞེས་པ་ནས། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེའང་ཕྱོགས་འདི་དག་ལས། ཨེ་ཝཾ་སོགས་ཡི་གེ་བཞི་བཅུའི་ནང་ནས་ཤྲི་ད་ཡ། མེད་པའི་ཡི་གེ་སོ་བདུན་ལས་མི་འབྱུང་ལ། འདུས་པའི་གླེང་གཞིའི་ཡི་གེ་ལ་ནི་བཞི་བཅུ་ཡོད་ཅིང་། དེ་ཉིད་འགྲེལ་པ་མཁན་པོས་བཞི་བཅུར་བཤད་པ་མ་དག་པ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་སོ་བདུན་ཁོ་ནའོ། ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཡི་གེ་རེ་རེའི་དོན་འཆད་པ་ལ་ཤློ་ཀ་རེ་རེ་ག
Chinese
是“存在”的意思。其中，迅速产生信任的征兆的方式是：从“此处，在其他续部中”到“已说”之间。在《胜乐顶续释》中引用的根本续部的经文是：“完全舍弃所有想法，仅仅观察一天。如果征兆没有出现，那时我的是虚假之语。”这是在解释它的意义，而且之前已经解释过了，所以应该知道。在那之后是第八，解释总结了三信具足续部的意义：那么，这个具有三信的明咒乘的所诠是什么呢？显示三族、四族、五族和六族等自性的三面等本尊作为所诠，即：从“此处，三族”到“合一”之间。将其与名号赞的经文结合起来是：此处等等。如果在这些上下文中引用名号赞的经文，按照尼玛巴的解释，续部释本身与所引用的意义的场合不符之处有一些，所以作为研究对象，这里没有写这些的解释，而是单独研究。这样，四族自性被显示为这个续部的所诠，即：从“薄伽梵”到“轮”之间。四瑜伽之前已经解释过了。这样，五蕴和五界清净的五族也，与名号赞的经文结合起来，显示存在于此的所诠中，即：这样等等。总结它的意义是：从“薄伽梵”到“应当证悟”之间。这样，总结了三信具足续部总体意义之后，总结所显示的所有意义是：从“此处，集合”到“应当宣说”之间。其中，在这些方面中，从ཨེ་ཝཾ་（E vaṃ，梵文：एवं，罗马：evaṃ，如是）等四十个字母中，श्री（Śrī，梵文：श्री，罗马：śrī，吉祥）等不存在的三十七个字母中不会出现。集合的开端字母有四十个，但释论师解释为四十个是不正确的，应该像菩提心释论中出现的那样，只有三十七个。这是不应该说的，因为在解释续部《金刚鬘》中，解释每个字母的意义时，每个颂歌
English
It means "existence." Among them, the way in which the sign of quick faith arises is: from "Here, in other tantras" to "has been said." In the Uttaratantra commentary on the Chakrasamvara, the root tantra's quote is: "Completely abandon all thoughts, just observe for one day. If the sign does not appear, then my words are false." This is explaining its meaning, and it has been explained before, so it should be known. After that is the eighth, explaining the summarized meaning of the three-faith-endowed tantra: So, what is the object of expression of this mantra vehicle endowed with three faiths? Showing the three-faced deities, etc., which show the nature of the three families, four families, five families, and six families, etc., as the object of expression, that is: from "Here, the three families" to "union." Combining it with the verses of the Names of Manjushri is: Here, etc. If the verses of the Names of Manjushri are quoted in these upper and lower contexts, according to the explanation of Nyima Pal, there are some discrepancies between the tantra commentary itself and the occasion of the meaning to which it is quoted, so it is a subject of study, and the explanation of these is not written here, but will be studied separately. Thus, the nature of the four families is shown as the object of expression of this tantra, that is: from "Bhagavan" to "wheel." The four yogas have been explained before. Thus, the five families, which are the purification of the five aggregates and the five elements, are also shown in the object of expression that exists here, combined with the verses of the Names of Manjushri, that is: Thus, etc. Summarizing its meaning is: from "Bhagavan" to "should be realized." Thus, after summarizing the overall meaning of the three-faith-endowed tantra, summarizing all the meanings shown is: from "Here, the collection" to "should be spoken." Among them, in these aspects, from the forty letters such as ཨེ་ཝཾ་（E vaṃ，梵文：एवं，罗马：evaṃ，Thus）, श्री（Śrī，梵文：श्री，罗马：śrī，Auspiciousness）etc., will not appear from the thirty-seven letters that do not exist. The beginning letters of the collection have forty, but it is incorrect that the commentator explained it as forty, it should be only thirty-seven as it appears in the Bodhicitta commentary. This should not be said, because in the explanatory tantra Vajra Garland, when explaining the meaning of each letter, each shloka
Tibetan
སུངས་པའི་ཤློ་ཀ་བཞི་བཅུས་ཡི་གེ་བཞི་བཅུར་བྱས་ནས་བསྙོན་དུ་མེད་པར་གསུངས་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སོ་བདུན་དུ་བཤད་པ་ནི་ཤྲི་ད་ཡའི་དོན་སྙིང་པོ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་འདུ་རུང་བ་ལ་དགོངས་ནས། ལྷ་སོ་དྲུག་དང་། དེ་དག་གི་ཁྱབ་བདག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་དང་སོ་བདུན་ལ་དག་པ་སྦྱོར་བའི་ཆེད་དུ་ཡི་གེ་སོ་བདུན་དུ་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པའོ། །འདིར་གོང་འོག་རྣམས་སུ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་ཀྱིས་ཞེས་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཧ་ཅང་འགྱུར་དྲགས་པ་ཡིན་པས། ཨེ་ཝཾ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བཤད་དགོས་སོ། །ད་ནི་དགུ་པ་རྒྱུད་གཞན་ལས་བསྟན་པའི་ཨེ་ཝཾ་གྱི་དོན་དེ་ཉིད། རྒྱུད་འདིའི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་གི་དོན་དུའང་ཇི་ལྟར་ཡོད་པའི་ཚུལ་འཆད་དེ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་པ་ནས། ཡི་གེ་དྲུག་ཅེས་སོ། ཞེས་པའི་བར་རོ། །བཅུ་པ་དེས་ན་ཚིག་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་འདི་ལ་སྨད་པར་མི་བྱ་བར་བསྟན་པ་ནི། དེས་ན་ཞེས་སོགས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཞེས་པ་ནས། བསྟན་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་སྔར་བཤད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བའོ། །ད་ནི་རྒྱུད་འདིའི་གླེང་གཞིར་དངོས་སུ་སྨོས་པ་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལྔ་བརྗོད་པའི་ཚིག་ལ་ཟློས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་སྤངས་པ་གསུངས་པ། འདིར་འགའ་ཞིག་ལ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྩོད་པའི་ཚུལ་དང་ལན་བཏབ་པའི་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ལ་ཟློས་སྐྱོན་ཡོད་དོ་ཞེས་པ་ལ། དེ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཀྱང་འདིར་གཉིས་ཀ་སྨོས་པ་ནི་ལོག་རྟོག་ལ་བལྟོས་པའི་དགོས་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ཏེ་ཕྱི་རོལ་ པ་སོགས་འགའ་ཞིག །ཁྱབ་འཇུག་སོགས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་བརྗོད་ཅིང་། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་དེ་ལྟར་གྲགས་ཤིང་། དེ་དག་སངས་རྒྱས་སུ་མ་གྲགས་པས། དེའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཞན་མེད་དོ། ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་དེ་གཉིས་ཀ་སྨོས་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་པ་ཟློས་སྤོང་དང་པོའོ། །དེ་ནས་འོ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལའང་ཟློས་སྐྱོན་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཀྱང་འགའ་ཞིག་གིས་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་གི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐུ་ཁོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་གྱི་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པས་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་ལྷག་མ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས
Chinese
因为用四十颂的诗句，做成四十个字，无可辩驳地说了的缘故。因此，说成三十七个，是考虑到吉祥心要的意义能够归纳为三金刚。为了将清净加于三十六位神，以及他们的主宰俱生身和三十七位，所以归纳为三十七个字而说了。这里前后文中出现的“如是我闻”等“以善妙结合的语言”等，都是过度翻译，应该说成“诶旺”等。现在第九，阐述其他续部所说的诶旺的意义，在本续的开场白词语的意义中，是如何存在的。从“一切智”到“六字”之间。第十，因此，为了说明不应仅仅依靠文字而诽谤此续，就是“因此”等，从“如是说”到“已显示”之间，是总结之前所说的一切意义。现在，为了说明本续的开场白中实际所说的，宣说五种特征的差别，讲述了舍弃词句重复等过失。这里对某些人说，等等。其中，争论的方式和回答的方式概括如下：对于“一切智”和“佛”这两个词有重复的过失。虽然这两个词意义相同，但这里都说了，是因为考虑到与邪分别有关的必要，即外道 等某些人。遍入天等也说是一切智，很多人也这样认为，但他们没有被称为佛。因此，为了显示只有佛才是一切智，没有其他一切智，所以说了这两个词，没有过失，这是第一个舍弃重复。然后，如果说“一切智”和“智慧身”也有重复的过失，那么，虽然这两个词意义相同，但有些人怀疑声闻、独觉、阿罗汉等的心之自性的身体也是智慧身吗？为了消除这种疑虑，只有一切智的身才是智慧身，因为声闻、独觉、阿罗汉没有断除所知障的余习，所以不是智慧身。
English
Because it was said undeniably by making forty letters with forty verses. Therefore, saying thirty-seven is considering that the meaning of the auspicious essence can be summarized into the three vajras. In order to add purity to the thirty-six deities, as well as their master, the co-emergent body, and the thirty-seven, it was summarized into thirty-seven letters and said. Here, in the preceding and following texts, the phrases such as "Thus I have heard" and "in a well-combined language" are over-translated, and it should be said as "E-vam" etc. Now, ninth, to explain how the meaning of E-vam, which is taught in other tantras, also exists in the meaning of the opening words of this tantra. From "all-knowing" to "six letters." Tenth, therefore, to show that one should not criticize this tantra merely based on words, is "therefore" etc., from "as it is said" to "has been shown," is a summary of all the meanings previously explained. Now, in order to explain what is actually mentioned in the introduction of this tantra, it is said that the five characteristics of the characteristics are explained, and the faults such as repetition of words are abandoned. Here, to some, etc. Among them, the way of arguing and the way of answering are summarized as follows: There is a fault of repetition in the two words "all-knowing" and "Buddha." Although these two words have the same meaning, they are both said here because of the necessity related to wrong discrimination, that is, outsiders some people. The pervasive gods, etc., are also said to be all-knowing, and many people think so, but they are not called Buddhas. Therefore, in order to show that only the Buddha is all-knowing, and there is no other all-knowing, these two words are said, and there is no fault, this is the first abandonment of repetition. Then, if it is said that there is also a fault of repetition in "all-knowing" and "wisdom body," then, although these two words have the same meaning, some people doubt whether the body of the mind-nature of the hearers, solitary realizers, arhats, etc., is also a wisdom body? In order to eliminate this doubt, only the body of the all-knowing is the wisdom body, because the hearers, solitary realizers, and arhats have not abandoned the remaining habits of the obscuration of knowledge, so it is not a wisdom body.