Chinese
如果看到不一致，伊（藏文：ི）字的字母就会改变。在哪里改变呢？在雅（藏文：ཡ）那（藏文：ན）的四个字母中的任何一个。方式是怎样的呢？如果伊（藏文：ི）看到与自己不同类的阿（藏文：ཨ）匝（藏文：ཙ）字母，伊（藏文：ི）就会变成雅（藏文：ཡ）那（藏文：ཎ）字母中的雅（藏文：ཡ），同样地，热（藏文：རྀ）变成ra（藏文：རྲ），乌（藏文：ཨུ་）变成哇（藏文：ཝྲ），勒（藏文：ལྀ）变成拉（藏文：ལྲ）。因此，在这里也是，乌（藏文：ཨུ་）看到了与自己不同类的阿（藏文：ཨ）匝（藏文：ཙ）字母，因为看到了自己前面的阿（藏文：ཨ），所以乌（藏文：ཨུ་）变成了哇（藏文：ཝྲ）。这也是按照语音学家的说法，没有元音或者没有生命，会与自己旁边的元音字母结合，将元音字母放入其中使其具有生命。因此，这里也是，没有生命的哇（藏文：ཝྲ），与后面的阿（藏文：ཨ）字母，即表示星宿和意识的字母完全结合，将阿（藏文：ཨ）放入哇（藏文：ཝྲ）中，所以之前的哇（藏文：ཝ）就具有了生命。它在最后与表示月亮和精液的鼻音完全结合，因此是旺（藏文：ཝཾ）字。同样，最初放置的阿（藏文：ཨ）字母，是表示天空的界和秘密莲花的，为了成就埃（藏文：ཨེ），具有第七格词尾，在八个格位中，给予了第七格处所格。原因也是埃（藏文：ཨེ）是所依或处所的象征。第七格也有单数、双数、复数三种，这里是为了象征所依或处所的一个本体，所以放置了单数ངི་，之后，将进入ངྲ་的伊（藏文：ི）分开放置，ངྲ་本身只是表示记号的意思，所以去除，将伊（藏文：ི）字母放入阿（藏文：ཨ）中。放入后会变成什么呢？阿（藏文：ཨ）字母会与对面的伊（藏文：ི）字母一起具有功德，意思是说会变成具有功德的字母埃（藏文：ཨེ）。因此，伊（藏文：ི）和阿（藏文：ཨ）两个结合就成了埃（藏文：ཨེ）字。这样成就的埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ）字母所象征的意义是，埃（藏文：ཨེ）象征所依，旺（藏文：ཝཾ）象征依靠它的事物，这也是从埃（藏文：ཨེ་）字到“应当理解”之间所显示的意义。它的意思是，埃（藏文：ཨེ་）字上，旺（藏文：ཝཾ）字所依靠，外在象征着天空依靠着日月星三者，内在象征着人的秘密
English
If an inconsistency is seen, the letter of the 'i' (Tibetan: ི) vowel will change. Where does it change? To any of the four letters of 'ya' (Tibetan: ཡ) 'na' (Tibetan: ན). How does it happen? If the 'i' (Tibetan: ི) sees an 'a' (Tibetan: ཨ) 'tsa' (Tibetan: ཙ) letter that is dissimilar to itself, the 'i' (Tibetan: ི) will change into 'ya' (Tibetan: ཡ) among the 'ya' (Tibetan: ཡ) 'na' (Tibetan: ཎ) letters. Similarly, 'ri' (Tibetan: རྀ) becomes 'ra' (Tibetan: རྲ), 'u' (Tibetan: ཨུ་) becomes 'wra' (Tibetan: ཝྲ), and 'li' (Tibetan: ལྀ) becomes 'lra' (Tibetan: ལྲ). Therefore, here too, the 'u' (Tibetan: ཨུ་) sees an 'a' (Tibetan: ཨ) 'tsa' (Tibetan: ཙ) letter that is dissimilar to itself. Because it sees the 'a' (Tibetan: ཨ) before it, the 'u' (Tibetan: ཨུ་) changes into 'wra' (Tibetan: ཝྲ). This is also according to the way of the grammarians, that a vowel-less or lifeless consonant is joined with the vowel letter next to it, and the vowel letter is put into it to make it alive. Therefore, here too, the lifeless 'wra' (Tibetan: ཝྲ) itself is completely joined with the following 'a' (Tibetan: ཨ) letter, which represents the planets and consciousness, and because the 'a' (Tibetan: ཨ) is put into the 'wra' (Tibetan: ཝྲ), the previous 'wa' (Tibetan: ཝ) becomes alive. After that, it is completely joined with the nasal sound representing the moon and semen, and therefore it is the letter 'wam' (Tibetan: ཝཾ). Similarly, the 'a' (Tibetan: ཨ) letter placed at the beginning, which represents the element of space and the secret lotus, is for the purpose of accomplishing 'e' (Tibetan: ཨེ), having the ending of the seventh case. Among the eight cases, the seventh locative case is given. The reason is that 'e' (Tibetan: ཨེ) is a symbol of support or place. The seventh case also has three forms: singular, dual, and plural. Here, because 'e' (Tibetan: ཨེ) is accomplished as a symbol of a single entity of support or place, the singular 'ngi' is placed. After that, the 'i' (Tibetan: ི) that enters 'ngra' is placed separately. Since 'ngra' itself only means a sign, it is removed, and the 'i' (Tibetan: ི) letter should be put into 'a' (Tibetan: ཨ). What will happen when it is put in? The 'a' (Tibetan: ཨ) letter will become endowed with qualities together with the opposite 'i' (Tibetan: ི) letter, which means that it will become the letter 'e' (Tibetan: ཨེ) with qualities. Therefore, the combination of 'i' (Tibetan: ི) and 'a' (Tibetan: ཨ) becomes the letter 'e' (Tibetan: ཨེ). The meaning represented by the letter 'E-vam' (Tibetan: ཨེ་ཝཾ) thus accomplished is that 'E' (Tibetan: ཨེ) symbolizes the support, and 'vam' (Tibetan: ཝཾ) symbolizes the things that depend on it, and this is shown from the letter 'E' (Tibetan: ཨེ་) to 'should be understood'. Its meaning is that on the letter 'E' (Tibetan: ཨེ་), the letter 'vam' (Tibetan: ཝཾ) depends, externally symbolizing that the sky depends on the sun, moon, and stars, and internally symbolizing the secret of human beings.
Tibetan
པདྨར་ཁུ་རྡུལ་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་པ་དང་། གཞན་བསྐྱེད་རིམ་ལ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། ལྷ་གནས་དང་། གཞན་རྫོགས་རིམ་དང་འབྲས་བུ་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་ པ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་གནས་པ་དང་། རྣམ་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ། སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་དམིགས་པའི་གཞིར་བྱས་པ་ལ་ཡུལ་ཅན་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པ་གཉིས་ཀ་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་དེ་དག་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དང་སྦྱར་བ་ནི། འདིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཞེས་སོགས་སོ་དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། རྒྱུད་འདིས་ནས་གསུངས་སོའི་བར་རོ། །འདུས་པར་ཨེ་ཝཾ་གྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་དེ་ཉིད། གཞན་དུ་སྐད་གཞན་གྱིས་གསུངས་པའི་མཚོན་པའི་དཔེ་ནི། དངོས་པོ་གང་ཞིག་ནས། བསྟན་ཏོའི་བར་རོ། །བདུན་པ། དོན་དེ་ཉིད་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཡིད་ཆེས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བར་བསྟན་པ་ནི། ཨེ་ཝཾ་གྱི་ངེས་དོན་སོགས་དེའང་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་གཞན་དུ་དགོངས་པའི་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གསུངས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་ན། འདིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དགོངས་པ་དང་ནི་ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྒྱུད་ནི། འཕགས་ལུགས་པའི་བླ་མ་སྔ་མ་དག །དོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས། སྒྲ་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས། སྒྲ་དོན་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་རྗོད་བྱེད་མཐའ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་དོ། ཞེས་གསུངས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་རྒྱུད་རྣམས་སུ་དོན་སྟོན་པ་ལ་མིང་གཅིག་ནི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་དྲུག་གི་ངོས་འཛིན་ནི་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ངེས་པའི་དོན་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེར་ཐབས་གང་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནས། འབྲས་བུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཡིད་ཆེས་པ་གསུམ་སྟོན་ཏེ། དེའང་བླ་མས་བཤད་པ་ལྟར་རྒྱུད་དོན་ལུང་རིགས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བར་ངེས་པ་ན། རྒྱུད་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་དོན་དེ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་ལ། བསྟན་པ་ལྟར་བསྒོམས་པས་མྱོང་བ་སྐྱེས་པ་ན་བདག་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཡིད་ཆེས་གསུམ་དང་མི་ལྡན་པའི་སློབ་མས་ལམ་བསྒོམས་ཀྱང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འཇིག་རྟེན་པ་འགའ་ཞིག་ཐོབ་སྲིད་ཀྱང་། ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་དམན་པས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཐོབ་མི་
Chinese
莲花中精滴、尘埃、识三种聚合，以及其他生起次第中，包含于虚空界中的宫殿和天处，以及其他圆满次第和果位中，依靠一切形象的空性而安住不变化的俱生大乐，以及无相的智慧，以离戏的真如空性作为所缘，能境俱生大乐的智慧无二无别而安住，这二者都象征着。如是说。将这些意义与根本续部的教证相结合，即此处从根本续部中所说的等等，归纳这些意义，即从这部续部至所说的之间。以埃旺（ཨེ་ཝཾ།，梵文：E vaṃ，梵文罗马拟音：Evaṃ，如此）之声表示聚合，这本身，在其他地方用其他语言所说的象征的例子是，从任何事物至所示之间。第七，从上师的口诀中，以三种信解之门来证悟此意义的教导是，埃旺（ཨེ་ཝཾ།，梵文：E vaṃ，梵文罗马拟音：Evaṃ，如此）的决定意义等等，也应证悟到在续部和续部其他地方以各种意旨的语言所说。以何种方式呢？此处从根本续部中世尊所说的意旨等等，如是续部是，圣者派的先前上师们，如所说的那样，有依赖意义边际的两种，依赖声音边际的两种，依赖声音意义二者边际的两种，是六种能诠边际的特征。如是所说的世尊的此语，因此在续部中，对于显示意义而言，一个名称并非主要。六边际的识别应从《明灯论》中了解。那么在明咒的情况下，以何种方法证悟决定意义等等呢？ 从“明咒”至“成为果”之间，显示了三种信解，也就是，如上师所说，以续部意义、教证、理证如何确定时，就会对续部产生信解，依靠它，就会对如实显示续部意义的上师产生信解，如所教导的那样修习而生起体验时，就会对自己产生信解，不具备三种信解的弟子，即使修习道，或许会获得一些共同的世间成就，但由于信解的信心薄弱，不会获得殊胜成就。
English
The union of the three, namely, the essence of the lotus, dust, and consciousness, and in the generation stage, the celestial palace and divine abode contained within the sphere of space, and in the completion stage and fruition, the unchanging great bliss abiding in reliance on the emptiness of all forms, and the wisdom of non-duality, with the emptiness of suchness, free from elaboration, as the basis for contemplation, the wisdom of coemergent great bliss abiding indivisibly as the object, both of these are symbolized. Thus it is said. To combine these meanings with the scriptural authority of the root tantra: here, from what is said in the root tantra, and so forth, to summarize these meanings, is from this tantra to what is said. The union is indicated by the sound of E vaṃ (ཨེ་ཝཾ།，梵文：E vaṃ，梵文罗马拟音：Evaṃ，Thus), and the example of the symbol spoken in other languages elsewhere is from whatever thing to what is shown. Seventh, the teaching on how to realize this meaning through the three gates of faith from the guru's oral instructions is that the definitive meaning of E vaṃ (ཨེ་ཝཾ།，梵文：E vaṃ，梵文罗马拟音：Evaṃ，Thus), etc., should also be realized as being spoken in various intentional languages in the tantras and other tantras. In what way? Here, from the root tantra, the intention spoken by the Bhagavan, and so forth, thus the tantra is: the earlier gurus of the noble tradition, as it is said, there are two that rely on the limit of meaning, two that rely on the limit of sound, and two that rely on the limit of both sound and meaning, which are the characteristics of the six limits of expression. Because of this statement of the Bhagavan, as it is said, in the tantras, one name is not the main thing for showing the meaning. The identification of the six limits should be understood from the Lamp Illuminating. So, in the case of mantras, by what means should one realize the definitive meaning, etc., in each case? From "mantra" to "become fruition" shows the three kinds of faith, that is, as the guru said, when the meaning of the tantra is ascertained by scripture, reason, and authority, one will have faith in the tantra, and relying on that, one will have faith in the guru who truly shows the meaning of the tantra, and when experience arises from meditating as taught, one will have faith in oneself, and a disciple who does not have the three kinds of faith, even if he practices the path, may attain some common worldly siddhis, but because of the weakness of the faith of trust, he will not attain the supreme siddhi.