Tibetan
བོ་ལས་བྱུང་བར་བྱས་པ། ས་ཏ་ལ་ཥ་ཌར་བྱས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐ་སྙད་ཀྱི་གཙུག་ལག་དང་མི་མཐུན་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྟོན་པ་པོའི་མན་ངག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔེར་བརྗོད་འདི་དག་ཆོས་རྗེ་དམ་པའི་བཞེད་པ་ཉིད་བྲིས་པའོ། །བརྟག་པར་བྱ་བའི་གནས་འགའ་ཞིག་སྣང་ངོ་། །བསྡུས་རྒྱུད་ལྟར། རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་བསྟན་པར་བཤད་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ། ཞེས་པ་ནས། རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེ་ལྟར་འགྲེལ་པ་མཁན་པོས་ཀྱང་སྒྲ་བཟང་པོ་སོགས་ལ་ཞེན་པ་དགག་པའི་ཆེད་དུ། སྒྲ་ཟུར་ཆག་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱ་བ་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནས། ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །མདོར་བསྡུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་སོགས་སོ། །མདོར་བསྡུས་གསུམ་པའི་དཀའ་བའི་གནས་བཤད་པའོ། །ད་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་བཞི་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྔར་བཤད་པའི་མདོར་བསྡུས་གསུམ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་ བཤད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་དངོས་ལ་འཇུག་པ་ལ། མདོར་བསྡུས་བཞི་པ་འདིས། རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་དོགས་གཅོད་དང་བསྡུས་པའི་དོན་གཙོ་བོར་འཆད་ཅིང་། མདོར་བསྡུས་ལྔ་པས་གླེང་གཞིའི་ཚིག་དོན་དང་རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྡུ་བ་འཆད་ལ། མདོར་བསྡུས་དྲུག་པས། རྒྱུད་ལ་ཞུ་བ་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཉིད་འཆད་པས། མདོར་བསྡུས་གསུམ་པོ་འདི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་ལྔའི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ལེའུ་སོ་སོའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ད་ནི་ཞེས་པ་ནས། རྒྱས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པའི་བར། མདོར་བསྡུས་འདི་ཉིད་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །འདིར་ཞེས་པ་ནས། ཉོན་ཅིག་ཅེས་སོ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྡུས་རྒྱུད་སྡུད་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱིས། རྒྱུད་སྟོན་པར་ཞུ་བ་པོ་ལ་སྐབས་ཕྱེ་ཞིང་། སྟོན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་ཉན་པར་བསྐུལ་བ་འཆད་དེ། དེ་ལ་བཞུགས་པ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གནས་དང་། ཕྱག་བྱས་པ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་འཁོར་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ངོ་བོ་དང་། ཉི་མའི་ཤིང་རྟས་གསོལ་བ་བཏབ་པ། ཞེས་པས་ཞུ་བ་པོའི་ཁྱད་པར་དང་། མིའི་དབང་པོ་གྲགས་པས། ཞེས་པས་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་ཏེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་བཤད་ལ། བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཞུས་པ་ལ་ལེགས་སོགས་གནང་ཞིང་སྟོན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ཉོན་ཅིག །ཅེས་སོ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ལེགས་པར་
Chinese
像出自“བོ་”字一样，如同“ས་ཏ་ལ་ཥ་ཌར་”一样。像这样不符合术语的语法，以及其他要遵循续部导师的口诀来理解。这些例子是依照法主丹巴的意愿而写的。似乎有一些地方需要考察。如《略续》所说，也如根本续中所说的那样，从“དེ་བཞིན་དུ།”到“རྟོགས་པར་བྱའོ་”之间。同样，注释者为了纠正对好声音等的执着，用语音上的偏差等来阐述的理由和根据，是从“དེ་བཞིན་དུ་”到“ཆོས་སྟོན་ཏོ་”之间。简略的定义是：《略续王》等等。这是对第三个简略本中难点的解释。现在将要解释第四个简略本。其中，之前所说的三个简略本是进入续部讲解的支分，之后真正进入续部的讲解，这个第四个简略本主要阐述续部的开场白中的疑问和简略的意义，第五个简略本阐述开场白的词义和续部所表达的主要内容——金刚瑜伽的总结，第六个简略本阐述请求续部的人所作的祈请。这三个简略本是续部五品共同的部分，之后是分别阐述各品的内容。其中，从“དེ་ལ་ད་ནི་”到“རྒྱས་པར་བྱ་སྟེ་”之间，是对要讲解这个简略本的承诺。从“འདིར་”到“ཉོན་ཅིག་ཅེས་སོ།”之间，讲述了由具备五种圆满的略续结集者，为请求讲述续部的人创造机会，并承诺讲述后劝其听闻。其中，从“བཞུགས་པ་”到“ཕྱག་བྱས་པ་”之间是处所，从“ཕྱག་བྱས་པ་”到“ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུ་”之间是眷属，从“ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུ་”到“ཉི་མའི་ཤིང་རྟས་གསོལ་བ་བཏབ་པ།”之间是本体，从“ཉི་མའི་ཤིང་རྟས་གསོལ་བ་བཏབ་པ།”到“མིའི་དབང་པོ་གྲགས་པས།”之间是请求者的特点，从“མིའི་དབང་པོ་གྲགས་པས།”到是名称的特点，即讲述了五种圆满。从“བསྟན་པར་བྱའོ་”之间是对请求给予肯定并承诺讲述。之后，从“ཉོན་ཅིག །ཅེས་སོ།”之间是很好地
English
Like originating from the letter "བོ་," similar to "ས་ཏ་ལ་ཥ་ཌར་." Such discrepancies that do not conform to the grammar of terminology, and others, should be understood by following the oral instructions of the tantra teacher. These examples are written according to the intention of the venerable Dharma Lord. It seems there are some points that need to be examined. As stated in the Condensed Tantra, and also as explained in the Root Tantra, from "དེ་བཞིན་དུ།" to "རྟོགས་པར་བྱའོ་." Similarly, the commentator, in order to correct attachment to good sounds and so on, explains the reasons and basis for teaching through phonetic deviations, etc., from "དེ་བཞིན་དུ་" to "ཆོས་སྟོན་ཏོ་." The definition of the condensed is: "The King of Condensed Tantras," and so on. This is the explanation of the difficult points in the third condensed. Now, the fourth condensed will be explained. Among them, the three condensed previously mentioned are branches for entering the explanation of the tantra. After that, to truly enter the explanation of the tantra, this fourth condensed mainly explains the doubts in the introduction of the tantra and the main meaning of the condensed. The fifth condensed explains the meaning of the words in the introduction and the summary of the main subject matter of the tantra—Vajra Yoga. The sixth condensed explains the supplication made by the person requesting the tantra. These three condensed are common parts of the five chapters of the tantra, and after that, they explain the content of each chapter separately. Among them, from "དེ་ལ་ད་ནི་" to "རྒྱས་པར་བྱ་སྟེ་," is the commitment to explain this condensed. From "འདིར་" to "ཉོན་ཅིག་ཅེས་སོ།," it explains that the compiler of the Condensed Tantra, possessing the five perfections, creates an opportunity for the person requesting the teaching of the tantra, and after promising to teach, encourages them to listen. Among them, from "བཞུགས་པ་" to "ཕྱག་བྱས་པ་" is the place, from "ཕྱག་བྱས་པ་" to "ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུ་" is the retinue, from "ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུ་" to "ཉི་མའི་ཤིང་རྟས་གསོལ་བ་བཏབ་པ།" is the essence, from "ཉི་མའི་ཤིང་རྟས་གསོལ་བ་བཏབ་པ།" to "མིའི་དབང་པོ་གྲགས་པས།" is the characteristic of the requester, and from "མིའི་དབང་པོ་གྲགས་པས།" is the characteristic of the name, that is, it explains the five perfections. From "བསྟན་པར་བྱའོ་" is the granting of approval to the request and the promise to teach. After that, from "ཉོན་ཅིག །ཅེས་སོ།" is well
Tibetan
ཉན་པར་ བསྐུལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནས། གསུངས་པ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གླེང་གཞིའི་ཚིག་གི་མཚམས་སྦྱར་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་སོགས་ནི་བཤད་པར་བྱ་བ་གླེང་གཞིའི་ཚིག་དགོད་པའོ། །དེ་འཆད་པ་ལ།རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདིར། ཞེས་པ་ནས། བསྡུ་བ་མཛད་དོ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གླེང་གཞི་བསྡུས་དོན་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ། པ་ལྷ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བཏུད་ལ་ཞེས་པ་ནི། པ་མར་ལ་དྲངས་ནས། བཏུད་པ་ལ་ཞེས་སྦྱར་རྒྱུ་ཡིན་པས། ཁྲི་ལ་བཞུགས་པ། ཞེས་གོང་དུ་དྲངས་ནས་མ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །མདོར་བསྡུས་བཞི་པ་སོགས་གསུམ་དོན་གྱི་ཆ་ནས་ལེའུ་ལྔ་གའི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ཀྱང་། གཞུང་ལེའུ་དང་པོ་དང་ཚན་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ལ་དགོངས་ནས། མདོར་བསྡུས་འདི་དག་གི་གནས་པ་རྣམས་ལེའུ་དང་པོའི་གནས་པར་བགྲངས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་གླེང་གཞིའི་ཚིག་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ་འཆད་དེ། དེའང་འདིར་བརྗོད་པར་འོས་པའི་ཚིག་ཨེ་ཝཾ་མ་སྨོས་པའི་རྩོད་པ་སྤང་པ་དང་། དངོས་སུ་སྨོས་པ་རྒྱུད་སྟོན་པ་པོའི་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་ལྔ་བརྗོད་པའི་ཚིག་ལ་ཟློས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྩོད་པ་སྤང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་དང་། འདིར་འགའ་ཞིག་ལ་ཞེས་པ་ནས། ངེས་པར་གྲོལ་བའོ། ཞེས་པའི་བར་ཡིན་ལ། དེ་ནས། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྟོན་པ་པོ་དང་སྡུད་པ་པོ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་ཁྱབ་འཇུག་དང་ཞེས་པ་ནས། དེ་ལ་གཞན་དོན་ཅི་ཞིག་གཏམ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་ནི་དེ་ དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལ་རྩོད་པ་དང་པོ་སྤང་བ་ལ། རྩོད་པ་དགོད་པ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ནས། འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེའི་དོན་ནི། རྒྱུད་འདི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པ་མིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་བསྡུས་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ། བཞུགས་པའི་གནས་སྟོན་པའི་ཨེ་ཝཾ་ཀྱི་ཚིག་ཡོད་ལ། འདིར་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ། བཞུགས་པའི་གནས་སྟོན་པའི་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཚིག་མེད་པར་རྩོད་པ་ཡིན་གྱི། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ། ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་བཞུགས་པའི་གནས་སྟོན་པའི་ཚིག་ཏུ་བྱས་ནས་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྩོད་པ་མིན་ནོ། །དེའི་ལན་ལ་ཨེ་ཝཾ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་ཁོ་ན་ངེས་བཟུང་དུ་སྨོས་མི་དགོས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དང་། སྨོས་དགོས་པ་ལ་གནོད་བྱེད་དང་། སྨོས་མི་དགོས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་གཞན་བསྟན་པ་དཔེ་དང་བཅས་པ་དང་། ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་ཀྱིས་བསྡུ
Chinese
劝请谛听。 从“之后”到“宣说”之间，是连接开场白的词语。 “一切”等等，是陈述要说的开场白词语。 在讲解它时，从“在此续之王”到“进行汇集”之间，显示了开场白的汇集意义。 其中，“诸位至尊神灵敬礼”是指，提到“敬礼”之后，应该加上“敬礼”，因此，没有像前面那样提到“安住在宝座上”。 其他的都容易理解。 简述第四等等，虽然从意义上说是五个章节共有的，但考虑到正文第一章是一个整体，所以将这些简述的处所算作第一章的处所。 在此之后，讲解对开场白词语的辩驳的消除。 也就是，在此消除不提适合在此讲述的词语“ཨེ་ཝཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的辩驳，以及实际陈述的，对陈述续部宣说者的名称的五个差别的词语的重复等等的辩驳，这两种。 第一种，到“如实显示”为止，以及从“在此对某些”到“必定解脱”之间。 之后，显示了因此续部宣说者和汇集者比其他人更殊胜，从“之后遍入者”到“对此还有什么其他意义”之间。 “因此”等等，是汇集所有这些的意义。 其中，在消除第一个辩驳时，提出辩驳，从“续之王”到“将会出现”之间。 其意义是：这个续不是由一切智者宣说的，因为在所有根本续、广略续中，都有显示所住之处的“ཨེ་ཝཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的词语，而这里没有，也就是说，因为没有显示所住之处的“ཨེ་ཝཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的词语而进行辩驳，而不是像“安住在金刚女的bhaga中”那样，将安住之处作为显示的词语，然后因为没有它而进行辩驳。 对此的回答是，“ཨེ་ཝཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之类的词语，不需要一定执着于梵语，以及对需要陈述的进行妨害，以及显示不需要陈述的其他论据，附带例子，以及用梵语进行汇集。
English
An exhortation to listen. From "Then" to "said," it connects the words of the introduction. "All" and so on, are the words of the introduction to be explained. In explaining it, from "In this King of Tantras" to "made the compilation," it shows the condensed meaning of the introduction. Among them, "The supreme gods pay homage" means that after mentioning "homage," it should be added "to homage," therefore, it was not mentioned earlier as "seated on the throne." The others are easy to understand. Although the fourth summary and so on are common to all five chapters in terms of meaning, considering that the main text of the first chapter is a whole, these summaries are counted as the location of the first chapter. After that, the explanation of refuting the arguments against the introductory words is explained. That is, here, there are two types of refutations: the refutation of not mentioning the word "evam" (ཨེ་ཝཾ་, Devanagari: एवं, Romanization: evaṃ, literal meaning: thus) which is appropriate to be mentioned here, and the refutation of repetitions and so on in the words that actually state the five differences in the names of the Tantra proclaimers. The first is up to "correctly taught," and from "Here to some" to "definitely liberated." After that, it shows that the proclaimer and compiler of the Tantra are more superior than others, from "Then the all-pervading" to "What other meaning is there in this?" "Therefore" and so on, is the collection of the meaning of all of them. Among them, in refuting the first argument, the argument is raised, from "King of Tantras" to "will occur." Its meaning is: this Tantra is not spoken by the omniscient one, because in all root Tantras, expanded and condensed, there is the word "evam" (ཨེ་ཝཾ་, Devanagari: एवं, Romanization: evaṃ, literal meaning: thus) that shows the place of residence, but here it is not, that is, the argument is made because there is no word "evam" (ཨེ་ཝཾ་, Devanagari: एवं, Romanization: evaṃ, literal meaning: thus) that shows the place of residence, rather than like "residing in the bhaga of the Vajra woman," the place of residence is taken as the word shown, and then the argument is made because it is not there. The answer to this is that words like "evam" (ཨེ་ཝཾ་, Devanagari: एवं, Romanization: evaṃ, literal meaning: thus) do not necessarily have to be specifically held in Sanskrit, and it hinders what needs to be stated, and other arguments that do not need to be stated are shown, with examples, and collected in Sanskrit.