Tibetan
། བྲི་བྱ་ལ། རྟ་བབས་ཀྱི་ཧརྨི་ ལས་ཆ་ཕྲན་གཅིག་དང་། བུམ་པ་ཆ་ཕྲན་གཉིས་ཆུའི་ཁོར་ཡུག་གི་སྟེང་དུ་འོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཆ་ཕྲན་དྲུག་ལ་སྒོ་ཚད་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར། བུམ་པའི་རྩེ་མོས་ཆུའི་ཁོར་ཡུག་གི་ཕྱེད་བར་དུ་ནོན་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟ་བབས་སྒོ་ཚད་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ནི་རྟ་བབས་འཁོར་དང་བཅས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་དང་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དུས་གང་གི་ཚེ་དྲང་སྲོང་རྣམས་ལ་ངེས་པ་བྱིན་པ་དང་། ངེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་བྱིན་པ་དང་། ངེས་པ་དེ་ཉིད་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་དང་འགལ་བར་མཐོང་བས། བརྒྱལ་ཞིང་དང་དུ་མ་བླངས་པ་དང་། དེ་ལ་རྒྱལ་པོས་བཀའི་ཆད་ལས་ཀྱིས་ཚར་བཅད་པ་དང་། དེ་ལ་སླར་ཡང་དད་པར་གྱུར་པ་ན། རྗེས་སུ་གཟུང18་བ་དང་། དེ་ནས་དྲང་སྲོང་ཉི་མའི་ཤིང་རྟ་ལ་སོགས་པས་གསེར་གྱི་མེ་ཏོག་སོགས་དང་བཅས་པའི་མཎྜལ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དབང་བསྐུར་བར་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་། རྒྱུད་བྱས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་སྟོན་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་བར་ནི། དབོའི་ཟླ་བ་ལ་ཞེས་པ་ནས། བསྟན་ཏུ་གསོལ་ཞེས་སོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་བཞིན། བསྡུས་རྒྱུད་ཕྲེང་འཛིན་གྱི་སྡེབ་སྦྱོར་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་དོ། ཞེས་པ་ནི། དེ་ནས། ཞེས་པ་ནས། མཛད་དོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེའང་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྒྲ་བཟང་པོ་སྨྲ་བ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་བཟང་པོ་ལ་ ཞེན་པ་སྤངས་པའི་སླད་དུ་དོན་ལ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཁ་ཅིག་ཏུ། སཱི་ཏ་ཞེས་པ་ལ་ཤཱི་ཏ་ཞེས་པའམ། ཡ་མ་ཞེས་པ་ལ། ཛ་མ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སཾ་སྐྲྀ་ཏ་ལས་གཞན་ཟུར་ཆག་གི་སྒྲ་དང་། ཐུར་སེལ་གྱིས་ནི་འོག་ཏུ་འདྲེན་ཏེ། ཞེས་པར། འདྲེན་ནོ། ཞེས་རྫོགས་ཚིག་འཐོབ་པས། ན་ཡ་ཏི། ཞེས་འཐོབ་པ་ལ། ནི་ཏི་ཞེས་ལྷག་མ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ལྟ་བུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཁ་ཅིག་ཏུ་སྡེ་སྦྱོར་གྱི་ངལ་བསོའི་གཅོད་མཚམས་ཉམས་པ་དང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཁ་ཅིག་ཏུ། ཟླ་བཟང་ཞེས་པ་ལ། སུ་ཙནྡྲཏྟྲཿ ཞེས་དང་པོའི་རྣམ་དབྱེ་ཐོབ་པ་ལ། སུ་ཙནྡྲ་ཞེས་རྣམ་དབྱེ་མེད་པའི་ཚིག་དང་། སྒྱུ་མ་སྤྲིན་ཏེ་ཞེས་པའི་སྒྱུ་མ་ལ། ཨནྟྲཾ་ཞེས་ཐོབ་པ་ལ་ཨནྟྲ་ཞེས་པ་ལྟ་བུར་བྱས་པ་ན་ཨཾ་ཕྱིས་པ་ལྟ་བུ་ཁ་ཅིག་ཏུ་དབྱངས་བཞག་པར་འོས་པ་ཕྱིས་པ་དང་། རྩ་ནི་ཟུང་དག་ངེས་པར་འཇོམས། ཞེས་པའི་འཇོམས་པ་ལ་གྷཱནྟི་ཞེས་ཐོབ་པ་ལ། ཧནྟི་ཞེས་པར་བྱས་པ་ལྟ་བུ་གསལ་བྱེད
Chinese
书写方面，马颈（Rtababs）的哈尔米（Harmi） 中一部分，以及两个水瓶的一部分来到水的周围。这样，六个部分是门限。在《金刚鬘》中，说是瓶子的顶端压到水周围的一半。马颈说是三个门限，这是就包括马颈轮在内而言的。因此，这些之间没有任何矛盾。在那之后，在什么时候，仙人们被给予了确定，以及给予了什么样的确定，以及看到那个确定与自己种姓的宗教相违背，昏厥且不接受，对此国王用敕令的惩罚来惩处，对此又再次变得信仰时，随后接受18，之后仙人太阳的车等以金花等组成的曼扎等作为前导，祈请灌顶，从所作的续部中祈请宣说真实摄略的续部之间，是从“沃月”到“请您开示”之间。如是祈请后，以摄略续部鬘持的组合，真实地开示了摄略。这是从“那时”到“作了”之间。这也是为了断除那些善于说梵语的人们对梵语的执着，依靠主要显示意义本身，在一些偈颂中，西达（Sītā）说成希达（Śītā），或者亚玛（Yama）说成扎玛（Jama）之类的，与梵语（Sanskrit）不同的变音，并且通过下引来引导，在“引导”之后，获得完成词“引导啊”，获得纳亚提（nayāti）之后，像做成尼提（nīti）这样有剩余的情况一样，在一些偈颂中，组合的休息断句被破坏，在一些偈颂中，吉祥月说成苏赞卓特拉（Sucandrattraḥ），获得第一格之后，像苏赞卓（Sucandra）这样没有格变化的词，以及幻化云的幻化，获得安特朗（Antraṃ）之后，像做成安特拉（Antra）一样，像擦除安（aṃ）一样，在一些情况下，擦除了应该放置的元音，根是双数的，必定摧毁。说的摧毁，获得甘提（ghānti）之后，像做成汉提（hanti）一样，清音。
English
Regarding writing, one part from the Harmi of the Horse Neck (Rtababs), and two parts of a vase come to the vicinity of water. Thus, six parts are the threshold. In the Vajra Garland, it is said that the top of the vase presses down to half of the water's surroundings. The Horse Neck is said to be three thresholds, which is in terms of including the Horse Neck wheel. Therefore, there is no contradiction between these. After that, at what time were the sages given certainty, and what kind of certainty was given, and seeing that certainty contradicted the religious customs of their own lineage, they fainted and did not accept it, and the king punished them with an edict, and when they became faithful again, they subsequently accepted 18, and then the sages, the chariot of the sun, etc., with mandalas consisting of golden flowers, etc., going before, requested empowerment, and from the tantras that had been made, they requested the teaching of the truly condensed tantra, from "in the month of Dvo" to "please teach." As they requested, with the combination of the condensed tantra garland holder, he truly showed the condensed. This is from "then" to "did." This is also in order to abandon the attachment of those who speak good Sanskrit to good sounds, relying on mainly showing the meaning itself, in some verses, Sītā is said to be Śītā, or Yama is said to be Jama, like sounds that are different from Sanskrit, and by drawing down, it leads, after "leads," the completion word "leads" is obtained, after obtaining nayāti, like making it nīti with a remainder, in some verses, the break of the combination's rest is broken, in some verses, Auspicious Moon is said to be Sucandrattraḥ, after obtaining the first case, like the word Sucandra without case variation, and the illusion of the illusory cloud, after obtaining Antraṃ, like making it Antra, like erasing aṃ, in some cases, the vowel that should be placed is erased, the root is dual, it will surely destroy. Saying destroy, after obtaining ghānti, like making it hanti, a clear sound.
Tibetan
་བཞག་པར་འོས་པ་ཕྱིས་པ་དང་། ཚིགས་བཅད་ཁ་ཅིག་ཏུ། སའི་མིང་མ་ཧཱི་ཞེས་རིང་པོ་ཐོབ་པ་ལ། མ་ཧི་ཞེས་ཐུང་ངུར་བྱས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཐུང་ངུ་ལའང་རིང་པོར་བྱས་པ་དང་། ས་ལས་དྲི། ཆུ་ལས་གཟུགས། ཞེས་ཐོབ་པ་ལ། ས་ལ་དྲི། ཆུ་ལ་གཟུགས། ཞེས་སྦྱར་བ་ལྟ་བུ།ཁ་ཅིག་ཏུ། རྣམ་དབྱེ་ལྔ་པའི་དོན་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་ཚིག་ཐོབ་པ་ལ། རྣམ་དབྱེ་བདུན་པ་གནས་གཞིའི་ཚིག་སྦྱར་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་འབུལ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་སྦྱར་པ་ལྟ་བུ། རྣམ་དབྱེ་བཞི་པ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པའི་དོན་ལ། རྣམ་དབྱེ་དྲུག་པ་འབྲེལ་བའི་ཚིག་སྦྱར་བ་དང་། ཁ་ཅིག་ཏུ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཚིག་ཐོབ་པ་ཅན་གྱི་བྱིངས་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཅན་གྱི་ཚིག་དང་། བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཚིག་ཐོབ་པ་ཅན་ལ་གཞན་གྱི་ཚིག་ཅན་སྦྱར་བ། དཔེར་ན་འཚེད་པ་ལྟ་བུར་རང་གཞན་གང་གིས་འཚེད་མ་ངེས་པར་ཐུན་མོང་དུ་སྟོན་ན། འཚེད་པའི་བྱིངས་པ་ཙ་ལ་ཏི་སྦྱར་ནས་སྟོན་ལ། གཞན་གྱིས་འཚེད་པ་ཞིག་སྟོན་ན། སི་སྦྱར་ནས་པ་ཙ་སི་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཚེད་པ་ཞིག་སྟོན་ན། ཨཏྨ་ནེའི་ཚིག་ཨེ་སྦྱར་ནས། པ་ཙེ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་འཐོབ་པ་ལ། རང་གིས་འཚེད་པ་ལ་པ་ཙ་སི། གཞན་གྱིས་འཚེད་པ་ལ་པ་ཙེ་ཞེས་སྦྱར་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཁ་ཅིག་ཏུ་གཅིག་གི་ཚིག་ལ་མང་པོའི་ཚིག་སྦྱར་བ་བཙུན་མོ་གཅིག་ལ་བཙུན་མོ་རྣམས་ཞེས་སྦྱར་བ་ལྟ་བུ་དང་། མང་པོའི་ཚིག་ལ་གཅིག་གི་ཚིག །ཤིང་གི་ཚོགས་པ་ལ་ཤིང་ཞེས་སྦྱར་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཕོའི་རྟགས་ལ་མ་ནིང་གི་རྟགས་དང་མ་ནིང་གི་རྟགས་ལ་ཕོའི་རྟགས་སུ་སྦྱར་བ། དཔེར་ན་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ། ཕོ་སྟོན་ན་རྟགས་ཨེ་སྦྱར་ནས་སརྦྦེ་ཞེས་པ་དང་། མོ་སྟོན་ན་ཨཱ་སྦྱར་ནས་སརྦཱ་ཞེས་དང་། མ་ནིང་སྟོན་ན་རྟགས་ཨཾ་སྦྱར་ནས་སརྦཾ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་པ་ལ། ཕོ་སྟོན་པ་ལ་སརྦཾ། མ་ནིང་སྟོན་པ་ལ་སརྦེ་ཞེས་སྦྱར་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཁ་ཅིག་ཏུ་རྐན་ལས་བྱུང་བ་ཤ་ཡིག་ ལ་སོ་ལས་བྱུང་བ་ས་ཡིག་ཏུ་བྱས་པ་ཤ་ར་ལ་ས་ར་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཡང་དེ་ལ་སྤྱི་བོ་ལས་བྱུང་བ་ས་ཏ་ལ་ཥ་ཊར་བྱས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཁ་ཅིག་ཏུ་སྤྱི་བོ་ལས་བྱུང་བ་ལ། སོ་དང་རྐན་ལས་འབྱུང་བར་བྱས་པ་ཥ་ར་ལ། ས་རར་བྱས་པ་དང་། ཤ་ར་ཞེས་བྱས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་སོ་ལས་འབྱུང་བ་ས་ལ་རྐན་ལས་བྱུང་བ་ཤ་ཡིག་ཏུ་བྱས་ནས་སཾ་བྷ་ར་ལ་ཤཾ་བྷ་ར་ཞེས་སྦྱར་བ་ལྟ་བུ་དང་། དེ་ཉིད་ལ་སྤྱི་
Chinese
应该去除的被去除了，在一些诗节中，本来应该用长的地名“玛哈”（藏文，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：大），却变成了短的“玛希”（藏文，梵文天城体：महि，梵文罗马拟音：mahi，汉语字面意思：地），同样，短的也变成了长的。本来是“地有气味，水有形状”，却变成了“地有气味，水有形状”这样。有些地方，本来应该用第五格表示来源的词，却变成了第七格表示处所的词。本来是为了所有佛和上师们而供养，却变成了“所有佛的上师们”这样。本来第四格是给予的意思，却变成了第六格关联的词。有些地方，本来是表示他者之意的词根，却加上了表示自身之意的词，本来是表示自身之意的词，却加上了表示他者的词。例如，像煮饭一样，不确定是谁煮，共同显示时，在煮的词根上加上“札拉底”（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），如果表示他人煮，就加上“斯”（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），变成“巴札斯”（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：paca-si，汉语字面意思：你煮），如果表示自己煮，就加上“阿特玛内”（藏文，梵文天城体：आत्मने，梵文罗马拟音：ātmane，汉语字面意思：为自己）的词“埃”（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），变成“巴泽”（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：pace，汉语字面意思：煮）这样，本来应该是自己煮用“巴札斯”，他人煮用“巴泽”，却变成了自己煮用“巴札斯”，他人煮用“巴泽”这样。有些地方，单数的词变成了复数的词，例如一个妃子变成了妃子们这样。复数的词变成了单数的词，例如树的集合变成了树这样。有些诗节中，阳性的标志变成了中性的标志，中性的标志变成了阳性的标志。例如“所有”这个词，表示阳性时加上标志“埃”（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：），变成“萨尔贝”（藏文，梵文天城体：सर्वे，梵文罗马拟音：sarve，汉语字面意思：所有-阳性），表示阴性时加上“阿”（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：）变成“萨尔瓦”（藏文，梵文天城体：सर्वा，梵文罗马拟音：sarvā，汉语字面意思：所有-阴性），表示中性时加上标志“昂”（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：）变成“萨尔旺”（藏文，梵文天城体：सर्वं，梵文罗马拟音：sarvaṃ，汉语字面意思：所有-中性），本来应该是表示阳性用“萨尔旺”，表示中性用“萨尔贝”，却变成了表示阳性用“萨尔旺”，表示中性用“萨尔贝”这样。有些地方，用舌头发出的“夏”字，变成了用牙齿发出的“萨”字，例如“夏拉”（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śara，汉语字面意思：）变成了“萨拉”（藏文，梵文天城体：सर，梵文罗马拟音：sara，汉语字面意思：）这样。还有，将从头部发出的“萨达”（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sada，汉语字面意思：）变成了“夏达”（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ṣaḍa，汉语字面意思：）这样。有些地方，将从头部发出的音，变成了用牙齿和舌头发出的音，将“夏拉”（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ṣara，汉语字面意思：）变成了“萨拉”（藏文，梵文天城体：सर，梵文罗马拟音：sara，汉语字面意思：）和“夏拉”（藏文，梵文天城体：शर，梵文罗马拟音：śara，汉语字面意思：）这样。有些地方，将用牙齿发出的“萨”变成了用舌头发出的“夏”，例如将“桑巴拉”（藏文，梵文天城体：संभार，梵文罗马拟音：saṃbhāra，汉语字面意思：资粮）变成了“香巴拉”（藏文，梵文天城体：शंभार，梵文罗马拟音：śaṃbhāra，汉语字面意思：资粮）这样。同样，将
English
What should have been removed was removed. In some verses, the long place name "Maha" (藏文，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：Great) was shortened to "Mahi" (藏文，梵文天城体：महि，梵文罗马拟音：mahi，汉语字面意思：Earth), and similarly, the short was lengthened. Originally it was "earth has smell, water has shape," but it became "earth has smell, water has shape." In some places, the fifth case meaning source was replaced with the seventh case meaning location. Originally it was an offering for all Buddhas and Lamas, but it became "the Lamas of all Buddhas." Originally the fourth case meant giving, but it became the sixth case of relation. In some places, the root word with the meaning of 'other' was combined with a word with the meaning of 'self,' and a word with the meaning of 'self' was combined with a word with the meaning of 'other.' For example, like cooking, when it is not certain who is cooking and it is shown in common, the root of cooking is combined with "Zala Di" (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). If it shows that someone else is cooking, then "Si" (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) is added, becoming "Paca Si" (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：paca-si，汉语字面意思：You cook). If it shows that oneself is cooking, then the word "Atmane" (藏文，梵文天城体：आत्मने，梵文罗马拟音：ātmane，汉语字面意思：For oneself) "E" (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) is added, becoming "Pace" (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：pace，汉语字面意思：Cook). Originally, "Paca Si" should be used for oneself cooking and "Pace" for others cooking, but it became "Paca Si" for oneself cooking and "Pace" for others cooking. In some places, a singular word is combined with a plural word, such as one queen becoming queens. A plural word becomes a singular word, such as a collection of trees becoming a tree. In some verses, the masculine gender is combined with the neuter gender, and the neuter gender is combined with the masculine gender. For example, for the word "all," if it indicates masculine, the sign "E" (藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：) is added, becoming "Sarve" (藏文，梵文天城体：सर्वे，梵文罗马拟音：sarve，汉语字面意思：All-masculine). If it indicates feminine, "A" (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：) is added, becoming "Sarva" (藏文，梵文天城体：सर्वा，梵文罗马拟音：sarvā，汉语字面意思：All-feminine). If it indicates neuter, the sign "Am" (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：) is added, becoming "Sarvam" (藏文，梵文天城体：सर्वं，梵文罗马拟音：sarvaṃ，汉语字面意思：All-neuter). Originally, "Sarvam" should be used to indicate masculine and "Sarve" to indicate neuter, but it became "Sarvam" to indicate masculine and "Sarve" to indicate neuter. In some places, the "Sha" (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：) letter, which originates from the palate, became the "Sa" (藏文，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：) letter, which originates from the teeth, such as "Shara" (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śara，汉语字面意思：) becoming "Sara" (藏文，梵文天城体：सर，梵文罗马拟音：sara，汉语字面意思：). Also, the "Sada" (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sada，汉语字面意思：) originating from the crown of the head became "Shada" (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ṣaḍa，汉语字面意思：). In some places, the sound originating from the crown of the head was made to originate from the teeth and palate, and "Shara" (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ṣara，汉语字面意思：) became "Sara" (藏文，梵文天城体：सर，梵文罗马拟音：sara，汉语字面意思：) and "Shara" (藏文，梵文天城体：शर，梵文罗马拟音：śara，汉语字面意思：). In some places, the "Sa" (藏文，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：) originating from the teeth became the "Sha" (藏文，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：) letter originating from the palate, such as "Sambhara" (藏文，梵文天城体：संभार，梵文罗马拟音：saṃbhāra，汉语字面意思：Provisions) becoming "Shambhala" (藏文，梵文天城体：शंभार，梵文罗马拟音：śaṃbhāra，汉语字面意思：Provisions). Similarly, the