Tibetan
་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བདུད་བཅོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། གདུལ་བྱའི་ངོར་ཚུལ་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་པས་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་ཏེ། གདུལ་བྱའི་ངོར་ཚུལ་བསྟན་པ་ཙམ་མིན་པའི་དངོས་པོ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྒྱས་པར་ལེའུ་ལྔ་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་སྔོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཟིན་ནས་སླར་ཡང་འཁོར་བར་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་ཅི་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་བར་འཇུག་པའི་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྟོན་པ་ནི། འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཞེས་པ་ནས། སྲིད་པ་གསུམ་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའོ། ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ལ་དུ་མ་ནི་མིན་ནོ་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རེ་རེས་མཐའ་ཡས་པའི་སྤྲུལ་པ་ བསྟན་པ་རྣམས་རྒྱུན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྒྱུ་མའི་དཔེས་སྟོན་ལ། གཞན་རྣམས་གོ་སླའོ། །དེའི་ཕྱིར་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་སྔོན་སངས་རྒྱས་ཟིན་པ་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་སྲས་སུ་སྤྲུལ་ཞིང་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའང་ཟླ་བཟང་དུ་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི། དེས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་པ་ནས། ཟླ་བ་བཟང་པོར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེ་ནས་ལན་བསྟན་པའི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་འདི་གཉིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་གིས་རྒྱུད་སྟོན་པ་པོ་དང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོར་འབྲེལ་ལ། རྒྱལ་བ་ཤཱཀ་ཐུབ་སྤྲུལ་པ་པོ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འདི་གཉིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དག་གིས་སྟོན་པ་པོ་དང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོར་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྔ་མ་ཕྱག་རྡོར་སྡུད་པ་པོ་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མ་ཟླ་བཟང་སྡུད་པ་པོ་ཡིན་པ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་རྩོད་པ་འཇུག་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །འདིས་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྤྲུལ་པ་པོ་དང་རྒྱུད་སྟོན་པ་པོའི་གང་ཟག་ལོངས་སྐུ་མཚན་དཔེའི་རྣམ་པ་ཅན་གསལ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རྩོད་པ་སྤངས་ནས། ད་ནི་ཟླ་བ་བཟང་པོས་རྩ་རྒྱུད་སྟོན་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚུལ་འཆད་དེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ནས། གསོལ་བ་བཏབ་བོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །སྟོན་པས་རྩ་རྒྱུད་གསུངས་ཚུལ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཞེས་པ་ནས། ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པའི་
Chinese
那麼，這是什麼樣的呢？這裡，佛陀在外面降伏魔軍，這只是為了所化眾生示現的方便，如同夢境一般，只是所化眾生各自內心的顯現而已。究竟而言，對於不只是為了所化眾生示現方便的事物，如來遠離一切垢染的智慧，將在第五品中詳細闡述。那麼，先前已經成佛，後來又示現轉生等，這又是什麼呢？佛陀和菩薩為了利益眾生而轉生於輪迴的方式，是不可思議的。這裡從「為了利益眾生」到「在三有中利益眾生」之間，都是在闡述這個道理。其中，「那不是很多」的意思是說，每一位佛陀和菩薩所示現的無量化身並不是恆常存在的。這可以用幻術的比喻來說明，其他的就很容易理解了。因此，為了所化眾生的利益，世尊也曾示現為早已成佛的幻化天女之子，而十地自在的持金剛（金剛手菩薩）也曾示現為月賢。也就是說，從「因此對於一切眾生」到「變成了月賢」之間，都是在說明這個道理。接下來是總結回答的要義：佛陀釋迦牟尼和菩薩月賢這兩位，是以化身來作為續部的宣說者和祈請者的關係。而勝者釋迦牟尼，也就是最初的化身佛，和菩薩金剛手這兩位，是以圓滿報身來作為宣說者和祈請者的關係。因此，前者是金剛手菩薩作為結集者，後者是月賢作為結集者，這兩者之間並沒有矛盾。因此，這樣就不會有產生爭論的過失。這說明了勝者釋迦牟尼是化身，並且是續部的宣說者，同時也清楚地闡述了報身具有相好的形相。像這樣排除了爭論之後，現在要闡述月賢祈請宣說根本續的方式，也就是從「金剛手」到「祈請了」之間。宣說者宣說根本續的方式是，從「如來」到「如實地開示了」之間。
English
So, what is it like? Here, the Buddha subduing the demons externally is merely a convenient display for the sake of those to be tamed, and like a dream, it is merely the manifestation of the minds of the sentient beings to be tamed. Ultimately, for things that are not merely a convenient display for the sake of those to be tamed, the wisdom of the Thus-Gone One, free from all defilements, will be explained in detail in the fifth chapter. Then, what about showing that one has already become a Buddha and then takes rebirth again? The way in which Buddhas and Bodhisattvas take rebirth in samsara for the benefit of sentient beings is inconceivable. Here, from "for the benefit of sentient beings" to "acting for the benefit of sentient beings in the three realms," this is what is being explained. Among them, "that is not many" means that the infinite manifestations shown by each Buddha and Bodhisattva are not constant. This can be illustrated by the analogy of illusion, and the others are easy to understand. Therefore, for the benefit of those to be tamed, the Bhagavan also manifested as the son of the goddess of illusion who had already become a Buddha, and the master of the ten bhumis, Vajrapani (Vajra-hand Bodhisattva), also manifested as Chandra-bhadra (Moon-Good). That is, from "therefore, for all sentient beings" to "became Moon-Good," this is what is being explained. Next is a summary of the meaning of the answer: Buddha Shakyamuni and Bodhisattva Chandra-bhadra, these two, are related as the speaker and supplicant of the tantra through their Nirmanakaya (emanation body). And Victor Shakyamuni, that is, the first emanation Buddha, and Bodhisattva Vajrapani, these two, are related as the speaker and supplicant through their Sambhogakaya (enjoyment body). Therefore, the former is Vajrapani Bodhisattva as the compiler, and the latter is Chandra-bhadra as the compiler, and there is no contradiction between the two. Therefore, there will be no fault of generating controversy. This explains that Victor Shakyamuni is the Nirmanakaya and the speaker of the tantra, and also clearly explains that the Sambhogakaya has the form of marks and signs. After eliminating the controversy in this way, now we will explain the way in which Chandra-bhadra supplicated to speak the root tantra, that is, from "Vajrapani" to "supplicated." The way in which the speaker spoke the root tantra is from "the Tathagata" to "truly revealed."
Tibetan
བར་རོ། །རྩ་རྒྱུད་དེ་ལས་བསྡུས་རྒྱུད་སྡུད་པ་པོ་དང་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་པོ་དང་། རྒྱུད་སྟོན་ཅིང་འཆད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་ཚུལ་འཆད་པ་ལ། མ་འོངས་པའི་དུས་ཞེས་པ་ནས། ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལུང་བསྟན་ཏོ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་བསྡུས་རྒྱུད་བསྡུས་ཤིང་། རྩ་རྒྱུད་བསྟན་ནས་དབང་བསྐུར་ཏེ། མི་རིགས་བཞིའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་གཅིག་ཏུ་རིགས་མཐུན་པར་བྱེད་པ་དང་། པད་དཀར་གྱིས་བསྡུས་རྒྱུད་དེ་ལ་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་དང་། དེའི་ཕྱི་ནས་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་སོགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ལུང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ཇི་ལྟ་བུས་ལུང་བསྟན་ཅེ་ན། ལུང་བསྟན་གྱི་ཚིག་རྒྱས་པར་དྲངས་ནས་ལུང་བསྟན་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་ལ་ཐུབ་པས་ཆོས་བསྟན་པའི་ལོ་འདི་ནས་ནི་དྲུག་བརྒྱའི་ལོས་བྲམ་ཟེའི་དྲང་སྲོང་ཉི་མའི་ཤིང་རྟ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་དོན་དུ་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་མི་བདག་གྲགས་པ་ནི་ཤམ་བྷ་ལ་ཞེས་བྱ་བར་འབྱུང་བ་དེའི་བཙུན་མོ་སྒྲོལ་མའི་སྤྲུལ་པ་ལྷ་མོ་ཆེན་མོར་འགྱུར་རོ། །སྲས་ནི་པད་དཀར་འཛིན་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། ཐུབ་པ་བདག་གི་ཤཱཀྱའི་རིགས་རྒྱལ་པོ་གོའུ་ཏ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བ་ཟླ་བཟང་ཁྱོད་ཀྱི་རིགས་བརྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་སྨྲ་མཁས་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ བ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལས་ནི། གདུལ་བྱ་མི་རིགས་བཞི་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་རིགས་གཅིག་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རྒྱལ་པོ་གྲགས་པ་ལ་རིགས་ལྡན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། ཚངས་པའང་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་བཞི་དང་ལྡན་ཞེས་བརྗོད་པ་མིན་ནོ། །དེའང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་འདིས་དྲང་སྲོང་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་ན། གཞན་ལས་ཐོས་པའི་དབང་གིས་འཆད་པའི་ཕྱིར་ན། འདི་ཀུན་མཁྱེན་མིན་ནོ་ཞེས་པའི་རྩོད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་འདིར་རྒྱུད་གཞན་ལས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་གིས་བསྟན་པའི་དོན་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་སེང་གེའི་ཁྲིའི་ཞེས་སོགས་ཚིག་གི་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཆོས་བསྟན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ཚིག་གི་རྣམ་པ་གང་དང་གང་དག་གིས་ཞེས་སོགས་ཏེ། འདི་ནས་བདག་འདོད་དོ། ཞེས་པའི་བར་
Chinese
之间。 从该根本续中，讲述了关于收集略续者、注释者以及宣说和讲解续部者等的预言方式。从“未来之时”到“等等都被预言”之间，妙吉祥称（འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ།）收集了略续，宣说了根本续并进行了灌顶，将四种姓的所化众生都统一于金刚种姓之中，使之种姓相同；白莲（པད་དཀར།）对该略续进行注释；在那之后，预言了阎魔敌（གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད།）等的化身。根本续的词句是如何预言的呢？详细引用预言的词句，并解释预言的方式是：在此，世尊等等。其中，从能仁（ཐུབ་པ།）宣说佛法的这一年起，六百年后，婆罗门的仙人、太阳的车乘等等，为了成熟之义，文殊（འཇམ་དབྱངས།）的化身人主称（གྲགས་པ།），将在名为香巴拉（ཤམ་བྷ་ལ།）的地方出现，他的妃子度母（སྒྲོལ་མ།）的化身将变成大天女。儿子是执持白莲者，观世音（འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག）的化身，是能仁我之释迦（ཤཱཀྱ）族国王乔达摩（གོའུ་ཏ་མ།）的血统中产生的，将在月贤（ཟླ་བཟང་）你的血统中出现。因此，由于是文殊的化身，是善于言说者，是具有金刚种姓灌顶的国王称（གྲགས་པ།），正是从金刚种姓的灌顶中，将所有四种姓的所化众生都变成金刚种姓，成为同一种姓，这就是原因。因此，称国王（གྲགས་པ།）被称为种姓具足者，而不是因为梵天也是婆罗门种姓，就说他具有四种姓。而且，如果用“如是我闻”这句话向仙人们说法，因为是依靠从他人处听闻而宣说，就会产生“这不是一切智者”的争论。因此，在此续中，用不同于其他续部的“如是我闻”等词句所表达的意义，用“佛陀狮子座”等其他词句的形式来宣说佛法。其原因也是，用什么样的词句形式等等，从这里我想要到那里为止。
English
In between. From that root tantra, it explains the way of prophesying about those who compile the condensed tantra, those who comment on it, and those who teach and explain the tantra, etc. From "the future time" to "etc. are prophesied," Jampal Drakpa (འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ།) compiled the condensed tantra, taught the root tantra, and bestowed empowerment, making the disciples of the four castes homogeneous in the Vajra lineage, making them of the same lineage; Pema Karpo (པད་དཀར།) comments on that condensed tantra; after that, the incarnations of Yamantaka (གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད།) etc. are prophesied. How are the words of the root tantra prophesied? Explaining the way of prophecy by quoting the words of the prophecy in detail is: Here, the Bhagavan, etc. Among them, from this year when the Thubpa (ཐུབ་པ།) taught the Dharma, six hundred years later, the Brahmin sages, the chariot of the sun, etc., for the sake of ripening, the incarnation of Manjushri (འཇམ་དབྱངས།), the human lord Drakpa (གྲགས་པ།), will appear in a place called Shambhala (ཤམ་བྷ་ལ།), and his consort, the incarnation of Tara (སྒྲོལ་མ།), will become the Great Goddess. The son is the holder of the white lotus, the incarnation of Lokeshvara (འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག), who comes from the lineage of the Thubpa, the Shakya (ཤཱཀྱ) king Gautama (གོའུ་ཏ་མ།), will appear in your lineage of Zla-bzang (ཟླ་བཟང་). Therefore, since he is an incarnation of Manjushri, he is a skilled speaker, and the king Drakpa (གྲགས་པ།) who possesses the empowerment of the Vajra lineage, it is from the empowerment of the Vajra lineage that all the disciples of the four castes are transformed into the Vajra lineage, becoming one lineage, that is the reason. Therefore, King Drakpa (གྲགས་པ།) is called the one with lineage, but not because Brahma is also of the Brahmin caste, it is said that he has four castes. Moreover, if the Dharma is taught to the sages with the words "Thus have I heard," because it is explained by relying on hearing from others, the argument that "this is not omniscient" will arise. Therefore, in this tantra, the meaning expressed by the words "Thus have I heard" etc. from other tantras, the Dharma is taught in other forms of words such as "the lion throne of the Buddha." The reason for this is also, with what kind of word forms, etc., from here to where I want to go.