Tibetan
ང་། འོག་གི་འདིར་ཞེས་སོགས་དང་མ་འབྲེལ་ལོ། །བདུད་བཅོམ་པ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་སངས་རྒྱས་པ་གཉིས་འགལ་བའི་རྒྱུ་ མཚན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་འཆད་པ་ནི། འདིར་ནས་མི་ཕྱེད་དོའི་བར་ཏེ། དེ་གཉིས་འགལ་བར་ཐལ། སངས་རྒྱས་མིན་པའི་བདུད་མ་ལུས་པར་བཅོམ་པའི་གང་ཟག་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་གང་ཡང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །ཁོ་ན་རེ། འོ་ན་དེ་ལྟར་མི་སྨྲའི། སངས་རྒྱས་ནས་བདུད་བཅོམ་པར་སྨྲའོ་ཞེ་ན། དང་པོར་ནས། ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་བདུད་བཅོམ་པའང་མི་རིགས་པར་ཐལ། སངས་རྒྱས་ནས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའམ་སྤངས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ད་གདོད་བདུད་འཇོམས་དགོས་ན་སྒྲིབ་པའང་ད་གདོད་སངས་རྒྱས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་སྤང་དགོས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་པ་དང་བདུད་འཇོམས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དུས་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་པ་དང་བདུད་འཇོམས་པའི་བྱ་བ་ཅིག་ཅར་ཡང་མི་བྱེད་དེ། གང་གི་ཚེ་ད་དུང་བཅོམ་པར་བྱ་བའི་བདུད་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་མིན་ཏེ། བདུད་ཡོད་ན་སེམས་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། ད་དུང་བཅོམ་དགོས་པའི་བདུད་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཡིན་ན་སེམས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ཟིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་པའི་ཕྱོགས་སམ་བརྟག་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་མངལ་ནས་འབྱུང་བའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཟིན་པ་ཡིན་གྱི། དེའི་ཕྱིས་ད་གདོད་སངས་རྒྱས་པ་མིན་ཏེ། མངལ་ནས་འབྱུང་བའི་དུས་ཉིད་ནས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསལ་ཞིང་རྫོགས་པའི་མཚན་དཔེ་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག་ཀ་དང་ལྡན་ཞིང་། སངས་རྒྱས་མ་གཏོགས་གཞན་དུའང་དེ་ལྟ་བུ་འཛམ་གླིང་ལས་ཀྱི་ས་འདིར་ཡང་མི་སྲིད་ན་གཞན་དུ་སྲིད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སྟོན་པ་ནི། ལས་ཀྱི་ས་འདིར་ཞེས་སོགས་སོ། །འོ་ན་བདུད་འཇོམས་པའི་ཚུལ་ཁྱོད་རང་ཇི་ལྟར་འདོད་ཅེ་ན། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པའི་དུས་ཀྱི་ལྷའི་བུའི་དམག་ལྟ་བུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་བདུད་བཅོམ་པ་ཁོ་ན་བདུད་བཅོམ་པའི་དོན་དུ་ཁས་བླངས་ན། གོང་དུ་བཤད་པའི་བརྟག་པ་གསུམ་པོ་དེ་གང་རུང་ཞིག་ལས་ཁས་བླངས་པ་མེད་ཅིང་། གསུམ་པོ་གང་ཡང་མི་འཐད་པ་དེའི་ཕྱིར། བདུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མིན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་འཁོར་
Chinese
我，与下面的“在此”等无关。降伏魔和之后成佛二者相违背的理由是什么呢？对此进行阐述，从“在此”到“不分离”之间。二者相违背，因为不存在未成佛而降伏所有魔的，属于天等种类的补特伽罗。有人说：那么不这样说，说成佛后降伏魔。从“首先”到“返回”之间。成佛后在其后降伏魔也不合理，因为成佛后遍及无有遮障或已断除。如果现在才需要降伏魔，那么遮障也现在才需要在成佛之后断除，这样就会出现未断除遮障却是佛的情况。如果成佛和降伏魔的事业是同时进行呢？成佛和降伏魔的事业也不是同时进行，因为当还有需要降伏的魔的时候，那时就不是佛，因为有魔就必须有心和遮障。当是佛的时候，就没有还需要降伏的魔，因为是佛就遍及心已远离遮障。这三个方面或考察之外还有什么变化吗？因此，薄伽梵是从幻化天女的胎中出生的时候，就已经成佛了。 在其之后不是现在才成佛，因为从出胎的时候就比转轮王还要更加明显和具备圆满的相好和六神通，除了佛之外，像这样的在赡部洲的业地上也不可能存在，更何况在其他地方存在呢？这显示了“业的此地”等等。那么你认为降伏魔的方式是怎样的呢？如果承认显示十二行传时期的天子魔军那样的外在的魔的降伏才是降伏魔的意义，那么就没有任何高于上面所说的三个考察中的任何一个的承认，而且三个都不合理。因此，所谓的魔不是外在的，而是有情众生的轮
English
I am not related to "here" below, etc. What is the reason for the contradiction between subduing the demons and becoming a Buddha afterwards? To explain this, it is from "here" to "not separate." The two contradict each other because there is no one who has not become a Buddha and has subdued all the demons, belonging to the category of gods, etc. Someone says: Then I won't say that, I will say that the demons are subdued after becoming a Buddha. From "first" to "return." It is also unreasonable to subdue the demons after becoming a Buddha, because after becoming a Buddha, it is pervasive with no obscurations or having been eliminated. If it is necessary to subdue the demons now, then the obscurations must also be eliminated after becoming a Buddha, so there will be a situation where there is a Buddha who has not eliminated the obscurations. If the activities of becoming a Buddha and subduing demons are carried out at the same time? The activities of becoming a Buddha and subduing demons are not carried out at the same time, because when there are still demons to be subdued, then it is not a Buddha, because if there are demons, there must be mind and obscurations. When it is a Buddha, there are no more demons to be subdued, because being a Buddha pervades the mind having already been separated from obscurations. What other changes are there besides these three aspects or investigations? Therefore, the Bhagavan was already a Buddha when he was born from the womb of the goddess Mayadevi. After that, it is not becoming a Buddha now, because from the time of birth, he is more obvious than the Chakravartin and possesses perfect marks and signs and the six superknowledges, and apart from the Buddha, such a thing is impossible to exist on this land of karma in Jambudvipa, let alone exist elsewhere? This shows "this land of karma" and so on. So what do you think is the way to subdue demons? If one admits that the subduing of external demons like the army of the sons of gods at the time of showing the twelve deeds is the meaning of subduing demons, then there is no admission higher than any of the three investigations mentioned above, and all three are unreasonable. Therefore, the so-called demon is not external, but the wheel of sentient beings.
Tibetan
བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དྲི་མའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་བའི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་སོ། །འོ་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་བདུད་བཅོམ་པ་ཁོ་ན་བདུད་འཇོམས་པའི་དོན་དུ་བྱས་ན་གོང་གི་བརྟག་པ་གསུམ་པོ་དེར་ཁ་ཚོན་ཆོད་ནས་བདུད་འཇོམས་ཚུལ་གཞན་བྱས་མེད་ལ། སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ལ་བདུད་དུ་བྱས་ན་བདུད་འཇོམས་ཚུལ་གོང་གི་གསུམ་པོ་དེ་ལས་གཞན་བྱས་ཡོད་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྣམ་པ་གང་གི་གཉེན་ པོའི་རྣམ་པ་དེ་སྐྱེ་བ་དང་། གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྣམ་པ་དེ་འགག་པ་ནི་མཉམ་པས་མཉམ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྣང་བ་དང་མུན་པ་འབྱུང་བ་དང་འགག་པ་བཞིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤང་བྱ་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་གང་འགག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང་། དེའི་གཉེན་པོ་བར་ཆད་མེད་ལམ་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་གཉིས་དུས་མཉམ་ལ། སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་གང་ཞིག་འགག་པ་དང་། དེའི་གཉེན་པོར་བར་ཆད་མེད་ལམ་སྐྱེས་པ་དུས་མཉམ་པར་གསུངས་པ་ལྟར། ནང་གི་བདུད་སེམས་ཀྱི་དྲི་མའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པར་འགག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང་། འཚང་རྒྱ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དུས་མཉམ་ལ། སངས་རྒྱས་པ་དང་བདུད་བཅོམ་པ་དུས་མཉམ་པ་ཡིན་ཅིང་། ཚུལ་འདི་ནང་ལ་རུང་ཡང་ཕྱིའི་བདུད་ཁོ་ན་ལ་བྱས་ན་མི་རུང་སྟེ། སྲོད་ལ་ལྷའི་དམག་ཚོགས་ཀྱི་བདུད་འདུལ་བའི་མཛད་པ་བསྟན་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་བདུད་འདུལ་བའི་དོན་དུ་བྱས་ན། དེའི་ཐོ་རངས་སངས་རྒྱས་པའི་མཛད་པ་བསྟན་པ་ཉིད་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་བྱེད་དགོས་པས་སོ། །གནས་ངན་ལེན་དམིགས་རྣམ་མི་འཛིན་པས། དེ་ལམ་ད་ལྟ་བ་དང་རྒྱུད་གཅིག་ལ་མཉམ་དུ་འཇུག་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་གཞུང་དེའི་དོན་དུ་སྨྲ་བ་ནི། སྣང་མུན་གྱི་དཔེ་ལ་མ་བརྟགས་པ་ཡིན་ཞིང་། སྤང་གཉེན་འབྱུང་བ་དང་འགག་པ་དུས་མཉམ་པར་དངོས་སུ་གསུངས་པས་གནོད་དོ། །སངས་རྒྱས་པའི་སེམས་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ ལས། སངས་རྒྱས་པའི་སེམས་གང་ཞིག་འོད་གསལ་བར་ཡོད་པའི་སེམས་དེ་ནི་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་སེམས་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཙམ་མིན་གྱི་གློ་བུར་གྱི་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་སོ། །འོ་ན་བདུད་དེའི་གོང་དུ་བཅོམ་ཟིན་ན་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཡ་གྱལ་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བདུད་བཅོམ
Chinese
是习气的心的垢染。所谓成佛，就是脱离轮回习气的心。那么，如果仅仅把降伏外魔作为降魔的意义，那么对上面的三种观察就下了定论，没有做其他的降魔方式。如果把心的垢染作为魔，那么降魔的方式和上面的三种有什么不同呢？在《摄大乘论》中说：‘任何对治恶趣之相的相产生，和恶趣之相灭亡是相同的，所以是相同的。比如光明和黑暗的产生和灭亡一样。’如是说，所断的心之垢染灭亡而显现，和它的对治无间道产生而显现是同时的。如经中所说，心的垢染灭亡和它的对治无间道产生是同时的。内部的魔，心的垢染习气完全灭亡而显现，和成佛而显现是同时的。成佛和降魔是同时的。这种方式对内适用，但对外魔就不适用。如果在夜晚示现天兵众降魔的事迹，仅仅把那个作为降魔的意义，那么，在那天黎明示现成佛的事迹，就必须作为成佛的意义。因为恶趣不执著于相，所以那个道现在和同一个相续中同时进入。《摄大乘论》的那个论典的意义是，没有依靠光明和黑暗的比喻，因为真实宣说了所断和对治的生起和灭亡是同时的，所以有损害。成佛的心是远离一切垢染的，即便如此，《般若波罗蜜多经》中说：‘成佛的心，哪个是光明的，那个心不是具有垢染的心。’这样宣说了自性光明。这样所说的光明，不仅仅是自性清净，而是脱离了突发的轮回习气的心。归纳那些意义就是，因此等等。那么，如果魔在之前就已经降伏了，那么十二事业中的降伏外魔。
English
It is the defilement of the mind of habit. The so-called Buddhahood is the mind that is free from the habits of samsara. So, if only subduing external demons is taken as the meaning of subduing demons, then the above three observations are concluded, and no other way of subduing demons is done. If the defilement of the mind is taken as a demon, then what is the difference between the way of subduing demons and the above three? In the Compendium of Mahayana, it says: 'Whatever aspect of the antidote to the aspect of the bad state arises, and the aspect of the bad state ceases is the same, so it is the same. For example, the arising and ceasing of light and darkness are the same.' As it is said, the defilement of the mind that is to be abandoned ceases and manifests, and its antidote, the uninterrupted path, arises and manifests at the same time. As it is said in the sutra, the cessation of the defilement of the mind and the arising of its antidote, the uninterrupted path, are simultaneous. The internal demon, the habits of the defilement of the mind, completely cease and manifest, and becoming a Buddha manifests at the same time. Buddhahood and subduing demons are simultaneous. This method is applicable internally, but not to external demons. If the act of subduing demons by the heavenly army is shown at night, and only that is taken as the meaning of subduing demons, then the act of showing Buddhahood at dawn that day must be taken as the meaning of Buddhahood. Because the bad state does not cling to the aspect, that path now and simultaneously enters the same continuum. The meaning of that treatise of the Compendium of Mahayana is that it does not rely on the analogy of light and darkness, because it is truly declared that the arising and ceasing of what is to be abandoned and the antidote are simultaneous, so there is harm. The mind of Buddhahood is free from all defilements, even so, in the Perfection of Wisdom Sutra, it says: 'The mind of Buddhahood, which is luminous, that mind is not a mind with defilements.' Thus, self-luminousness is declared. The luminosity thus spoken of is not merely self-purification, but the mind that is free from sudden samsaric habits. To summarize those meanings is, therefore, and so on. So, if the demon has already been subdued before, then the subduing of external demons, which is one of the twelve deeds.