Tibetan
ག་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་གཉིས་ལས། གཞི་དུས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ནི། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་བཅུ་གཉིས་དང་། རླུང་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ལ། འབྲས་དུས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ནི། མ་རིག་པ་འགགས་པ་སོགས་བཅུ་གཉིས་དང་། འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་འགགས་པའོ། ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་མ་རིག་པ་དང་ཞེས་སོགས་སུ་སྦྱར་བྱ་མིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་སྒྲིབ་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའོ། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབྱེ་བས། ཞེས་པའི་བར་ཏེ། མདོར་ན་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ལ། དེའང་མངལ་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱི་གཞི་དུས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅེས་པ་དགའ་བ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལའང་ཁམས་འབབ་པའི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས། སྐུའི་དགའ་བ་གསུང་གི་དགའ་བ། ཞེས་སོགས་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བའི་སྐབས་སུ་ཐིག་ལེ་འདོར་བའམ་འཛག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲ་བ་ཡིན་ཏེ། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཛིན་པ་ སྟེ། དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་འཛག་པའི་དྲི་མ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་ནི་ཞིབ་པར་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་བཤད་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ལྔ་ཚན་གསུམ་རེ་རེའང་རིམ་པ་བཞིན་ཕུང་པོ་ལྔ། ཁམས་ལྔ། དབང་པོ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ། དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེའང་དེ་ལྟར་སྦྱར་བ་ལྔ་ཚན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ལྔ་དང་། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ལྔ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པ་ལྔའོ། །དེ་ལ་ཞེས་སོགས་ལྔ་ཚན་གསུམ་པོ་དེ་རིམ་བཞིན་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་དང་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག །སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ནི། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ཡེ་རྒྱ་དང་། དམིགས་མེད་ནི་ཕྱག་ཆེན་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བའོ། ཞེས་འཆད་ཀྱང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ལའང་སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་དབྱེར་ཡོད་པས་མི་འཐད་དོ། །རང་ལུགས་ནི། ཐུན་མོང་གི་སྙིང་རྗེ་ལ་ཕྱེ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་གསུམ་ནི། རིམ་བཞིན་སྙིང་རྗེ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ཡིན་ཞིང་། འདིར་ཡང་ལྔ་ཚན་གསུམ་རིམ་བཞིན་བདེ་བ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ཡིན་པས། དེ་ཙམ་ཞིག་འདྲ་བའི་ཆ་ནས་དེ་ལྟར་ཐ་སྙད་བྱས་པའོ། །དེའང་ཕྱི་རོལ་ན་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་པ་དང་། ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་
Chinese
ག་是十二，那也有两种，基础时的十二支是，无明等十二和，风的转移十二。结果时的十二支是，无明灭等十二和，转移十二的灭。这是说的，结果的时候，不应加上无垢的无明等等，因为不可能有离开垢染的垢染，以及十二支已灭的缘故。佛陀们是离开垢染的，这样说的缘故。十六个真如是，从俱生之分别，到之间，总而言之是十六喜。那也是胎生者的基础时的真如是，具有垢染的，所谓十六个一半一半，是指四个喜的每一个，也以明点降落处的差别，分为身的喜、语的喜等等四四分开的时候，因为舍弃或漏失明点。佛陀们是离开垢染的，所谓十六个一半一半执持明点，是因为舍弃了十六喜的漏失的垢染的缘故。十六个空性将在下面详细解说。解说十六个大悲是，三个五蕴的空性，也依次与五蕴、五界、五根结合。同样，大悲也那样结合，成为三种五蕴，即缘众生之五，缘法之五，无缘之五。其中等等三个五蕴，依次与白分月的十五日结合。其中有些人说，缘众生是依赖业印，缘法是智慧印，无缘是依赖大手印的乐。但大手印本身的乐也有十六大悲的分别，所以不合理。自宗是，在共同的大悲中分出的缘众生等等三种，依次是小、中、大的三种大悲，这里也是三种五蕴依次是小、中、大的三种乐，只是在相似的方面才那样称呼。那也是外在是白分月的十五日，以及黑分月的
English
ga is twelve, and there are two types of that. The twelve branches of the base time are the twelve such as ignorance, and the twelve transfers of wind. The twelve branches of the result time are the twelve such as the cessation of ignorance, and the cessation of the twelve transfers. This is what is said, that in the result time, one should not add the stainless ignorance and so on, because it is impossible to have a stain that is free from stain, and because the twelve branches have ceased. The Buddhas are free from stain, because it is said so. The sixteen suchness are from the distinction of co-emergence to between, in short, it is sixteen joys. That is also the suchness of the base time of those born from the womb is with stain, the so-called sixteen half-half, refers to each of the four joys, also with the distinction of the place where the essence drops, divided into four each of the joy of body, the joy of speech, etc., because of abandoning or losing the essence. The Buddhas are free from stain, the so-called sixteen half-half holding the essence, is because of abandoning the stain of leakage of the sixteen joys. The sixteen emptinesses will be explained in detail below. Explaining the sixteen great compassion is, each of the three sets of five emptinesses, also sequentially combined with the five aggregates, five elements, and five senses. Similarly, compassion is also combined in that way, becoming three types of five aggregates, namely five that focus on sentient beings, five that focus on phenomena, and five that are without focus. Among them, the three sets of five, etc., are sequentially combined with the fifteenth day of the white month. Among them, some say that focusing on sentient beings relies on karma mudra, focusing on phenomena is wisdom mudra, and without focus is the bliss that relies on the great mudra. But the bliss of the great mudra itself also has the distinction of sixteen great compassion, so it is not reasonable. The self-system is that the three types of focusing on sentient beings, etc., divided in the common compassion, are sequentially the three great compassion of small, medium, and large, and here also the three sets of five are sequentially the three joys of small, medium, and large, only in the similar aspect are they called that way. That is also outwardly the fifteenth day of the white month, and the black month of
Tibetan
ཚེས་གཅིག་གི་བར་ན་བཅུ་དྲུག་པའི་ཆ་གཞན་མེད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་བཅོ་ལྔ་པ་གནམ་སྟོང་རྫོགས་ནས། དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་གཅིག་མ་ཞུགས་པའི་བར་ན་བཅུ་དྲུག་པའི་ཆ་གཞན་མེད་དེ། དེ་འདྲ་ཡོད་ན་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་ཚེས་ཞག་སོ་གཉིས་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་ནང་གི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་བཅོ་ལྔ་པ་དང་། ནང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་དང་པོའི་བར་ན། ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་དངོས་གནས་ལའང་ཡོད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་ནག་པོའི་ཆ་བཅོ་ལྔ་པ་དང་། དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་གི་བར་ནའང་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་དངོས་གནས་ལ་ཡོད་པས། ནང་གི་དེ་མཚོན་བྱེད་དུ་ཕྱིའི་ལའང་ཆ་བཅུ་དྲུག་པའི་ཐ་སྙད་བྱས་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལ། འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི། ནང་གི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་གཉིས་དང་རིམ་བཞིན་སྦྱར་ཞིང་། ཕྱིའི་ཚེས་ཀྱི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་གཉིས་སུ་ཐ་སྙད་བྱས་པ་དག་དང་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་བརྗོད་བྱ་ཡིན་ནོ། ཞེས་པ་ནི། འདི་དག་ཅེས་སོགས་སོ། །ལམ་དེ་བསྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཞེས་པ་ནས། སྦྱོང་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དེ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །དབང་ཐོབ་ནས་ལམ་རིམ་གཉིས་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ནི། ལས་དང་ཞེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅེས་པའི་དོན་འཛག་པའི་བདེ་བ་ཉིད་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བྱེད་པ་མི་འཐད་དེ། འདི་ནི་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་། ཁམས་ཕྱིར་མི་འཛག་པར་སོང་བ་ན། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ བསྒྲུབ་པ་ལའང་བཤད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་གཉིས་ལས། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་པ་ནི་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲུབ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པ་ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་ཞེས་པ་ནས། མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་ནི་སྔར་བཤད་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །གཉིས་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་དང་། དེའི་འགྲེལ་པ་དང་། དེ་འཆད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ནི། མཆོག་གི་དང་པོའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །མདོར་བསྡུས་ཀྱི་མཚན་བསྟན་པ་ནི། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མདོར་བསྡུས་གཉིས་པའི་དཀའ་བའི་གནས་
Chinese
在初一之前没有第十六分，同样，黑分第十五天空圆满后，在白分初一未开始之前，也没有第十六分。 如果那样，一个月就有三十二个日子了。然而，内部白分的第十五分和内部的第一分之间，确实存在第十六分。同样，内部黑分的第十五分和白分初一之间也确实存在第十六分。因此，为了象征内部的这些，外部也只是使用了第十六分的名称而已。既然如此，这里的空性与慈悲十六分，是与内部的两个第十六分依次结合，并与外部日期的两个第十六分结合的。像这样的空性与慈悲无二无别，才是所要表达的内容。这些等等。为了使那条道路成为可以修习的容器，所进行的灌顶，从“世间”开始，到“进行净化”为止，将在下面阐述。获得灌顶后，修习两种次第的果实，即两种成就，从“业”开始，到“成佛”为止。如果想要享乐，那么获得业手印的成就，认为泄露的快乐本身就是享乐的成就，这是不合理的。因为即使依赖业手印，如果精液不向外泄露，那么也必须说明依赖业手印来成就共同成就。 因此，依靠手印所要成就的共同成就分为两种，被欲望界所包含的是依靠业手印来成就的，被色界所包含的是依靠智慧手印来成就的。从“像这样讲述的顺序”到“不是的”为止，是先前所说内容的总结。第二，详细阐述对总结的续、其注释以及讲述者等的预言方式，从“至高无上的最初”等开始，很容易理解。简略地指示名称，是“总结的续之王”等等。简略的第二个困难之处。
English
There is no sixteenth part before the first day, and similarly, after the fifteenth of the dark phase is complete, there is no sixteenth part before the first day of the white phase begins. If that were the case, there would be thirty-two days in a month. However, between the fifteenth part of the inner white phase and the first part of the inner phase, there is indeed a sixteenth part. Similarly, between the fifteenth part of the inner dark phase and the first day of the white phase, there is also a real sixteenth part. Therefore, to symbolize these inner parts, the term 'sixteenth part' is merely used for the outer parts as well. Since this is the case, the sixteen aspects of emptiness and compassion here are sequentially combined with the two inner sixteenth parts and with the two sixteenth parts of the outer dates. Such inseparability of emptiness and compassion is what is to be expressed. These and so on. The empowerment to make that path a suitable vessel for meditation, from 'worldly' to 'purifying,' will be explained below. The fruits of meditating on the two stages after obtaining empowerment, the two siddhis, from 'action' to 'becoming a Buddha.' If one desires enjoyment, then obtaining the siddhi of Karma Mudra, considering the bliss of emission itself as the siddhi of enjoyment, is not reasonable. Because even relying on Karma Mudra, if the essence does not flow outwards, then it must also be explained that relying on Karma Mudra to accomplish common siddhis. Therefore, among the common siddhis to be accomplished by relying on Mudra, there are two types: those included in the desire realm are accomplished by relying on Karma Mudra, and those included in the form realm are accomplished by relying on Jnana Mudra. From 'the order of speaking like this' to 'it is not,' is a summary of what was said before. Secondly, the detailed explanation of the way of prophesying the condensed tantra, its commentary, and the expounder, etc., begins with 'the supreme first,' etc., which is easy to understand. Briefly indicating the name is 'King of Condensed Tantras,' etc. The difficult point of the second condensed.