Tibetan
ནས་བསྒྲུབ་ཅེས་པ་མིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱུད་འདི་ལས་བཞི་པའི་ལམ་གསལ་བར་བསྟན་ཚུལ་ནི། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་ལ་དེའི་རྒྱུར་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའི་ལམ་མ་སྦས་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཛད་དེ། ཚིག་ཇི་ལྟ་བུས་ན། རྩ་རྒྱུད་ལས། སྟོང་པར་ཞེས་པས་སོ། །དེས་ན་བཞི་པའི་ལམ་བླ་མའི་གསུང་འབའ་ཞིག་ལ་བལྟོས་མི་དགོས་པར་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞེས་སོགས་སོ། །བཞི་པའི་ལམ་འདི་ལའང་ཉིན་དང་མཚན་མོར་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་དུ། མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱས་བསྒོམས་ན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་འབྱུང་བར་ཡིད་ཆེས་པའི་མཚན་མ་ཡོད་དེ། ཉི་མ་གཅིག་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག །ཅེས་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་ཉིན་གཅིག་ལ་དུ་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་འཆར་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདྲའི་མཚན་མ་མྱུར་བ་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་ལ་དཀའ་འོ་ཞེས་པ་ནི། འདིར་ཞེས་སོགས་སོ། །དུ་སོགས་ཀྱི་མཚན་མའི་དབྱེ་བ་ནི།མཚན་མ་ཡང་ཞེས་པ་ནས། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེའང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་བསྒྲུབ་པའི་དགོས་པ་ནི། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་འབའ་ཞིག་ཡིན་ལ། བདེ་བ་དེ་བསྒྲུབ་པའི་དགོས་པའང་ཡུལ་ཅན་བདེ་བ་ཁྱད་པར་བ་དེ་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྦྱར་ནས་བསྒོམས་ན། སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་པོའི་བློའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ ཤེས་སྒྲིབ་སྤོང་བ་ལ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་ཏེ་མྱུར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཡན་ལག་དང་པོ་བཞི་ནི་གཙོ་བོར་གཟུགས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེས་བསྒྲུབས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཁྱད་པར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དེ་ནི་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་སུ་འགྲུབ་ལ། དེ་གྲུབ་པ་ན་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་མ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་རིམ་བཞིན་ཐོབ་ནས། ལས་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རིམ་བཞིན་འགགས་པའི་མགོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ནས་རྩོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་བ་དེ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ཐོབ་པ་ནས་དབུགས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་འགགས་པའི་བར་ནི་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་སྟེ། དེ་དག་གི་སྐབས་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་ཁྱད་པར་བ་ནི་མཚན་མ་དང་པོའོ། །དེ་ནས་ས་བཅུ་གཅིག་ལ། ས་རེ་རེར་ཡང་དབུགས་སྟོང་བརྒྱད་བ
Chinese
並非說是通過此（途徑）來成就。那麼是什麼呢？此續部中，第四灌頂之道被清晰地闡述的方式是：為了成就那至高無變的安樂，作為其因，修持空色的大手印，對於煙等徵相之道，沒有隱藏，而是極為清晰地闡明。以怎樣的語句呢？根本續部中說：「以空性」等等。因此，第四灌頂之道，並非必須依賴上師的口訣，而是被清晰地闡明了，這就是世尊等等所說的。對於這第四灌頂之道，也如晝夜所說的那樣，如果具備條件的所化之機修持，就會對空色大手印的生起產生確信的徵相。如「一日應當完全觀察」。這樣修持，一天之中煙等的徵相就會顯現，這是世尊所說的緣故。要快速成就這樣的徵相，其他方法是很困難的，這就是「在此」等等所說的。煙等徵相的區別是，從「徵相也」到「獲得成就」之間。也就是說，修持空色大手印的必要是，完全是為了依靠手印來成就至高無變的安樂。而成就此安樂的必要是，將有境的特殊安樂與境的法性空性結合起來修持，那麼，通過修持空性者的智慧的特殊性，就能夠有力地遣除所知障，從而迅速獲得金剛持的果位。對此，六支瑜伽的前四支主要是修持色，而由此修成的特殊空色大手印，在隨念之時就能夠成就。成就之後，依靠此手印，就能夠次第獲得二萬一千個剎那的至高無變的安樂，並且次第止息二萬一千六百個業氣的開端，是從三摩地的支分開始的。其中，從獲得第一個剎那的特殊無變安樂開始，到八千呼吸止息之間，是信行地。這些時候的特殊空色，是第一個徵相。之後的十一地，每一地也有八千呼吸止息
English
It is not said that it is accomplished through this (path). Then what is it? In this tantra, the way the fourth initiation path is clearly explained is: In order to accomplish that supreme and unchanging bliss, as its cause, the practice of the great mudra of emptiness and form, the signs of the path such as smoke are not hidden, but are extremely clearly explained. With what kind of words? In the root tantra it says, "With emptiness" and so on. Therefore, the fourth initiation path does not have to rely solely on the guru's oral instructions, but is clearly explained, which is what the Bhagavan and others said. For this fourth initiation path, too, as it is said in the day and night, if a qualified disciple practices, there will be a sign of confidence in the arising of the great mudra of emptiness and form. For example, "One day should be completely observed." If you practice like this, the signs of smoke and so on will appear in one day, which is what the Bhagavan said. It is difficult to achieve such signs quickly by other methods, which is what is said in "Here" and so on. The distinction of the signs of smoke and so on is from "The sign is also" to "Obtaining accomplishment." That is to say, the necessity of practicing the great mudra of emptiness and form is solely for the purpose of relying on the mudra to accomplish the supreme and unchanging bliss. And the necessity of accomplishing this bliss is that if you combine the special bliss of the object with the emptiness of the nature of the object and practice, then through the specialness of the wisdom of the practitioner of emptiness, you will be able to powerfully eliminate the obscurations of knowledge, and thus quickly obtain the state of Vajradhara. For this, the first four of the six branches of yoga are mainly the practice of form, and the special great mudra of emptiness and form accomplished by this can be accomplished at the time of recollection. After it is accomplished, relying on this mudra, one can gradually obtain twenty-one thousand moments of supreme and unchanging bliss, and the beginning of the gradual cessation of twenty-one thousand six hundred karma winds begins from the branch of samadhi. Among them, from the first moment of obtaining the special unchanging bliss to the cessation of eight thousand breaths is the stage of faith practice. The special emptiness and form at these times is the first sign. After that, there are eleven stages, and in each stage there are eight thousand breaths ceasing.
Tibetan
རྒྱ་རེ་འགགས་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་ཁྱད་པར་བ་ནི་མཚན་མ་བར་པའོ། །མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་གྱིས་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྫོགས་པ་ས་བཅུ་གཉིས་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལྟ་བུ་ནི་མཚན་མ་ཐ་མའོ། ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་མཚན་མ་ནི་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་རྟགས་ལ་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཅེས་པ་ནས། མངོན་དུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་པའི་བར་ནི། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བའོ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཞེས་སོགས་ལ།རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཨེ་ཝཾ་གྱི་དོན་ལ་འཆད་པ་ནི། ཟ་མ་ཏོག་གི་མིང་ཅན་གྱི་སྣོད་དང་། དེའི་ནང་གི་ རིན་ཆེན་ཁྱད་མེད་དུ་འགྱུར་བས། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལ་བྱའོ། །ད་ནི་བརྗོད་བྱའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པའི་དབང་དང་། སྣོད་དུ་གྱུར་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་དང་། ལམ་དེ་གཉིས་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་དངོས་གྲུབ་གཉིས་རྣམས་སུ་བསྡུས་ནས་འཆད་དོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཐོག་མར་དབང་ནས་ཡིན་ཀྱང་། འདིར་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཐོག་མར་བསྒོམ་བྱའི་ལམ་གཉིས་འཆད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་ཞེས་པ་ནས། བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེའང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་འདོད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཏགས་ནས་བསྒོམ་པ་ཙམ་མིན་པར་དངོས་པོ་ལའང་དེར་ཤར་བ་ཞིག་འོང་དགོས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་དེ་འདྲའི་སྐབས་སུ་ལྷའི་ཞལ་ཕྱག་དང་ཁ་དོག་དབྱིབས་སོགས་སུ་རྟོག་པས་བཏགས་ནས་བསྒོམ་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་དུ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་རྟོག་པ་སྨོས་སོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། གཞི་དུས་ཀྱི་ཕུང་སོགས་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་པའི་རིམ་པས་བྱང་ཆུབ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐུ་བཞི་དང་ཞེས་སོགས་ནི་བཤད་བྱ་དགོད་པའོ། །དེ་འཆད་པ་ལ་སྐུ་བཞི་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། སྐུ་བཞི་ལ་གཞི་དུས་དང་འབྲས་དུས་གཉིས་ལས། གཞི་དུས་ཀྱི་སྐུ་བཞི་ནི། གནས་སྐབས་བཞི་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་བཞི་ལ་སྐུ་བཞིར་ཐ་ སྙད་བྱེད་ཅིང་། འབྲས་དུས་སུ་ཐིག་ལེ་བཞི་པོ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་སྐུ་བཞིར་འཇོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རིགས་དྲུག་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་སྒྲིབ་བཅས་ཀྱི་ཁམས་དྲུག་དང་། འབྲས་དུས་ཀྱི་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཁམས་དྲུག་གོ །བདེན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ནི། ཡན་ལ
Chinese
当呼吸停止时的特殊空身是中间的相。不变化的喜乐以三个刹那圆满一千六百，十二地时的空身犹如各种各样的佛母是最后的相。如是说。此处，相是指能代表的标志。从“金刚语”到“显现”之间，是总结那些的意义。关于“佛宝”等，解释金刚和莲花埃വം的意义是：与名为“扎玛托”的容器，以及其中的珍宝变得无差别，与空身手印一同结合的秘密金刚莲花有关。现在将所说事物的差别，归纳为使道路适于修习的灌顶，以及成为容器后所修习的道路次第二者，和修习那二者道路所能获得的果实成就二者，来进行解说。虽然进入的次第最初是从灌顶开始，但此处按照解说的次第，首先解说所修习的二道，即从“世间”到“为了教法”之间。也就是说，在圆满次第的时候，并非仅仅以分别念来假立观想欲天父母的形象，而是事物本身也必须显现为那样，因此为了遮止在圆满次第的这种时候，以分别念来假立观想本尊的面容、手和颜色形状等，所以才说了远离颜色和形状的分别念，即提到了分别念。关于“现证菩提”等的意义是：将基础时的蕴等，通过生起次第和圆满次第的次第，以这五种菩提的方式，使其完全清净而远离障碍。如是说。“四身”等是提出所要解说的内容。为了解说它，“四身是”等的意义是：四身有基础时和果时两种，基础时的四身是：将产生四种状态的四个明点称为四身，果时是将那四个明点变为无障碍的状态而安立为四身。六种姓是基础时具有障碍的六界，和果时无障碍的六界。十二种真如是。
English
The special empty body at the time of cessation of breath is the intermediate sign. Unchanging bliss completes one thousand six hundred in three moments, and the various mother-like empty bodies at the time of the twelfth bhumi are the final sign. Thus it is said. Here, a sign refers to a symbol that represents something. From "Vajra words" to "manifestation," it summarizes the meaning of those. Regarding "Buddha Jewel" etc., explaining the meaning of Vajra and Padma Evam is: it relates to the secret Vajra and Padma that are combined with the empty body mudra, with the container called "Zamatok" and the jewels inside becoming indistinguishable. Now, the differences of the things to be said are summarized into the empowerment that makes the path suitable for practice, the two stages of the path to be practiced after becoming a vessel, and the two fruits of accomplishment to be obtained by practicing those two paths, and then explained. Although the order of entry is initially from empowerment, here, according to the order of explanation, the two paths to be practiced are explained first, i.e., from "world" to "for the sake of the teachings." That is to say, at the time of the completion stage, it is not merely imagining the form of the Yab-Yum deity with conceptualization, but the object itself must also appear as such. Therefore, in order to prevent imagining the face, hands, color, shape, etc. of the deity with conceptualization at such times in the completion stage, it is said to be free from the conceptualization of color and shape, i.e., conceptualization is mentioned. The meaning of "perfectly complete enlightenment" etc. is: the aggregates etc. of the base time are completely purified and freed from obscurations through the stages of the generation stage and the completion stage, through these five Bodhis. Thus it is said. "Four bodies" etc. is to present the content to be explained. To explain it, the meaning of "the four bodies are" etc. is: the four bodies have two types, the base time and the fruit time. The four bodies of the base time are: the four bindus that generate the four states are called the four bodies, and the four bodies of the fruit time are established as the state where those four bindus become unobstructed. The six lineages are the six realms with obscurations of the base time, and the six realms without obscurations of the fruit time. The twelve aspects of truth are.