Chinese
像那样的无偏袒的。世尊说：到“那样的”为止是以前说过的就知道了。请问者圆满是，名为月贤等等，其中月贤的名称意义是到光明为止，这里听者翻译成耳朵是不好的。月贤就是一切续部的集结者秘密主金刚手，秘密主的意义对于小乘等也是应保密的，是一切续部的集结者，所以称为秘密主。解释说：从一切有情开始，因为是他们的真实集结者，所以是主，是秘密主。到这里为止。又是秘密主的意思，用外道世间的俗语来说，秘密者是坟场的夜叉们，摧毁他们就是主，就像狮子杀死野兽被称为它们的主一样。说的是像那样等等。如果结合内在来解释，从内在是开始，到那样的为止，很容易理解。像那样宣说了五种圆满的导师后，能诠释的名词的差别是，从殊胜的第一开始，到能诠释的缘故为止，很容易理解。这里从种姓是开始，到说了为止，以这部分说明了无上瑜伽续被称为瑜伽续的意义是，智慧空性和方便大乐两者不是各自独立，而是无二地结合的续，因此称为瑜伽续。这样解释了。如果不显示像那样的方便智慧中的任何一个，就不会变成无上的续，而且从那个续中宣说的道，也不会完全成为成佛之道的要点等等，显示了这些过失是，从所说是开始，到说为止。如果是大瑜伽续，就必须主要显示乐空二智，因此，对于任何续部，如果具有方便大乐和智慧空性的自性的所说二者，那个续才是究竟的，如果究竟空性作为大乐的对境，那么就不是仅仅智慧的续，也不是仅仅方便的
English
Like that, without partiality. The Blessed One said: Up to "like that" is known from what was said before. The completeness of the questioner is, named Moon Good and so on, of which the meaning of the name Moon Good is up to light, here it is not good to translate the listener as ear. That Moon Good is the gatherer of all tantras, the secret lord Vajrapani, the meaning of secret lord is also to be kept secret for Hinayana etc., is the gatherer of all tantras, therefore called secret lord. The explanation is: Starting from all sentient beings, because he is their true gatherer, therefore he is the lord, he is the secret lord. Up to here. Also the meaning of secret lord, in terms of outer worldly parlance, the secret ones are the yakshas of the charnel grounds, destroying them is the lord, just as a lion killing wild animals is called their lord. What is said is like that and so on. If explained by combining internally, from internally is the beginning, to like that, it is easy to understand. After explaining the teacher with five perfections like that, the difference of the expressing name is, from the supreme first beginning, to the reason for expressing, it is easy to understand. Here from the lineage is the beginning, to said, with this part it is explained that the meaning of calling the Anuttarayoga Tantra as Yoga Tantra is, wisdom emptiness and skillful means great bliss are not each independent, but are non-dually combined tantra, therefore called Yoga Tantra. This is how it is explained. If one does not show any of such skillful means wisdom, it will not become the supreme tantra, and the path explained from that tantra will not completely become the key point of the path to Buddhahood etc., showing these faults is, from what is to be said is the beginning, to said. If it is a Mahayoga Tantra, it is necessary to mainly show both bliss emptiness wisdom, therefore, for any tantra, if it has both skillful means great bliss and the nature of wisdom emptiness, that tantra is ultimately, if ultimate emptiness is taken as the object of great bliss, then it is not merely the tantra of wisdom, nor merely the tantra of skillful means.
Tibetan
རྒྱུད་ཀྱང་མིན་ནོ། །དེས་ན་དོན་དམ་པར་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་མེད་དོན་དམ་པར་གྲུབ་ཅེས་པའམ། དོན་དམ་པར་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ཞེས་པ་མིན་ཞིང་། གཉིས་སུ་མེད་པ་རྒྱུའི་ཐབས་ཤེས་དང་། ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པའི་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་མེད་དུ་བྱས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་སོ་ སོར་འཇོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་དོན་དམ་པར་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བཞག་པ་དེའང་དབང་པོ་བརྟུལ་པོའི་བསམ་ངོ་ལ་བལྟོས་ནས་བཞག་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་ངེས་དོན་ལ་ཐབས་ཤེས་སོ་སོ་བའི་རྒྱུད་དུ་མི་འཐད། དྲང་དོན་ལ་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་སུ་བཞག་ཅེས་པ་འདིའི་དོན་དུ་སྨྲས་ནས། ཡང་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་ལ་དོན་ཐོག་འགལ་བ་ཐ་དད་པ་སོ་སོར་འཇོག་པའང་ཁས་བླངས་འགལ་ལ། ངེས་དོན་དང་དྲང་དོན་ཡང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡིན་མིན་ལ་བྱེད་པར་སྣང་བས། དོན་གྱིས་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་གཞི་མ་གྲུབ་པར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་འཇལ་བ་ལ་ལྟོས་པའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐབས་རྒྱུད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་སོ་སོར་དབྱེར་མེད་ཅེས་པའོ། །དེས་ན་འདིར་དོན་དམ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལམ་གྱི་དོན་དམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཐབས་རྒྱུད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་སོ་སོར་གང་གིས་འཇོག་ཅེ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་བལྟོས་ནས་གདུལ་བྱ་དབང་རྟུལ་འགའ་ཞིག་གི་ངོར། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབྱེ་བས་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷ་ཕོར་སྟོན་ཞིང་། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་དམ་ཐབས་རྒྱུད་དུ་འཇོག་ལ། ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབྱེ་བས་ཁམས་ལྔ་དག་པ་ལྷ་མོར་སྟོན་ཞིང་། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་པ་སོགས་བྱ་བ་ལ་གཙོ་བོར་རྒྱུ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་གྱི་ཐབས་ཤེས་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གཉིས་ཀ་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། ཞེས་འཆད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་པ་ནས། རྒྱུད་དུའང་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་འདི་ནི་དབང་རྟུལ་གྱི་ངོ་ལ་བལྟོས་པའི་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་དུ་སོ་སོར་འཇོག་ཚུལ་ཕྱོགས་གཅིག་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་ཀྱི་འཇོག་བྱེད་འདིར་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། འོན་ཀྱང་ལྷ་ཕོ་མོའི་དགུག་གཞུག་སོགས་བྱེད་པ་འདིའང་རྒྱུད་གཉིས་ངེས་པ་ཅན
Chinese
也不是续部。因此，“在胜义中”的意思不是指在胜义中成立的无二，也不是指在胜义中是无二的续部。不是指将无二的因的方便智慧，以及安立为父续母续的方便智慧无差别地结合，然后在世俗中分别安立父续母续。如果那样，那么在胜义中安立为方便智慧无二的续部，也成了观待于根器迟钝者的想法而安立的。而且，在究竟意义上，不容许方便智慧各自为续部；在不了义上，安立为父续母续二者，说了这个意思之后，又将父续母续无二的续部三者，在意义上矛盾的差别各自安立，这也是违背承诺的。究竟意义和不了义似乎也在按照字面意思来做判断。实际上，这是承认了父续母续二者的基础没有成立。因此，“在胜义中”是指观待于衡量胜义的方便智慧的角度，方便续和智慧续没有分别。因此，这里所说的“胜义”，是指证悟真如的广大安乐道之胜义的角度。那么，方便续和智慧续分别由什么来安立呢？观待于世间的名言，对于一些根器迟钝的所化众生，以五种智慧的差别，将五蕴清净显现为男神，并且这个男神主要进行迎请智慧尊等事业的续部，就安立为瑜伽士续或方便续。又以五种智慧的差别，将五界清净显现为女神，并且这个女神主要进行迎请等事业的，就是瑜伽母续。所谓“大瑜伽续”中的瑜伽的意义，方便智慧是与两个续部都相随顺的。这样解释是从“世间”到“也变成续部”之间。然而，这只是观待于根器迟钝者的角度，仅仅是展示了分别安立父续母续的一种方式而已。总的来说，安立父续母续的这个方式并不是确定的。然而，进行男女本尊的迎请等，这也一定是两个续部。
English
Nor is it a tantra. Therefore, "in the ultimate sense" does not mean that the non-duality is established in the ultimate sense, nor does it mean that it is a non-dual tantra in the ultimate sense. It does not mean that the means and wisdom of the non-dual cause, and the means and wisdom of establishing the father tantra and mother tantra are combined without difference, and then the father tantra and mother tantra are established separately in the conventional sense. If so, then the tantra that is established as the non-dual means and wisdom in the ultimate sense would also be established in reliance on the thoughts of those with dull faculties. Moreover, in the definitive meaning, it is not acceptable for the means and wisdom to be separate tantras. Having spoken of the meaning of establishing the father tantra and mother tantra as two in the interpretable meaning, it is also contradictory to the promise to separately establish the three tantras of the non-dual father tantra and mother tantra, which are contradictory in meaning. It seems that the definitive meaning and the interpretable meaning are also being judged according to the literal meaning. In effect, this is admitting that the basis of the father tantra and mother tantra has not been established. Therefore, "in the ultimate sense" refers to the fact that the means tantra and the wisdom tantra are inseparable from the perspective of the means and wisdom that are relative to measuring the ultimate sense. Therefore, the "ultimate sense" here refers to the ultimate sense of the path of great bliss that realizes suchness. Then, by what are the means tantra and the wisdom tantra established separately? In reliance on worldly terms, for some disciples with dull faculties, the five aggregates are shown to be pure male deities through the distinction of the five wisdoms, and the tantra in which this male deity is mainly engaged in activities such as inviting the wisdom being is established as the yogi tantra or the means tantra. Also, the five elements are shown to be pure female deities through the distinction of the five wisdoms, and the one in which this female deity mainly engages in activities such as inviting is the yogini tantra. The meaning of yoga in the so-called "Great Yoga Tantra," the means and wisdom, follows both tantra sets. This explanation is from "worldly" to "also becomes a tantra." However, this is only showing one way of separately establishing the father tantra and mother tantra from the perspective of those with dull faculties. In general, this way of establishing the father tantra and mother tantra is not definitive. However, the activities such as inviting the male and female deities are definitely two tantras.
Tibetan
་མིན་པར་འོག་ཏུ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེས་ན་ཞེས་སོགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དང་ཟུང་དུ་ཆུད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་གསལ་བར་བཤད་པ་ཇི་ལྟ་བ་ལྟར་འདིར་ཡང་འཆད་པས། དེའི་ཕྱིར་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པས་འཁྱུད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །འདིར་ཇི་ལྟར་ཞེས་སོགས་གོ་སླའོ། །དེ་ལ་དོགས་པ་སྤང་བ་ནི། འདིར་འདུས་པ་ལས། ཞེས་པ་ནས་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འདུས་པ་ལས། མར་མེ་མཛད་ནས་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བར་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་མ་བསྟན་པར་གསུངས་པ་ནི། ཡུལ་ཉི་ཚེ་བ་གངས་ཅན་ནས་འབིགས་བྱེད་ཀྱི་བར་གྱི་འཕགས་པའི་ཡུལ་ན་དུས་དེའི་ཚེ་སྔགས་སྟོན་པའི་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མེད་པས་ཡུལ་དུས་དེར་མ་བསྟན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་དེ་ དག་གིས་ཀྱང་ཡུལ་དུས་གཞན་དུ་གདུལ་བྱ་གཞན་ལའང་མ་བསྟན་པ་ནི་མིན་ཏེ། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ནམ་ཡང་མི་སྟོན་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མིན་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ནས། སྦས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་གྱི་དོན་ནི་རྒྱུད་གཞན་དུ་བཞི་པ་དེའང་དེ་བཞིན་ནོ། ཞེས་པ་འདིས་བཞི་པ་ཞེས་པས་གསུམ་པ་ལས་གཞན་དུའང་བསྟན་ལ། དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པས་གསུམ་པ་དང་ཁྱད་མེད་པར་ཡང་བསྟན་པས་སྦས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྦས་པ་དེའི་དོན་ནི་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་འབྱེད་པ་ལ་མཁས་པའི་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེས་ན་རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་དག་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི། བསྡུས་རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་རྒྱུད་འདིས་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པ་མིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཚིག་གིས་སྦས་པ་དེའང་ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་བདེན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཚུལ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ལ་ཞེས་སོགས་སོ། །རྒྱུད་འདིར་དོན་དེ་དག་མ་སྦས་པར་གསལ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་པ་ནི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་འདི་ལ་ཞེས་སོགས་སོ། །འདི་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཞེས་པ་ནི། རྒྱུད་འདི་ལས་དེ་གསལ་བར་བསྟན་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ། དུ་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་འབྱུང་བ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་
Chinese
將在下面展示，而不是這樣。 這些的意義的總結是：因此等等。 持金剛者的意義等等是：大手印和雙運的大樂智慧之身，第一佛陀本身。 如《名稱真實讚》中所述，此處也將解釋。 因此，它被稱為《名稱真實讚》所包含的。 在這裡，如何等等很容易理解。 對此消除懷疑是：從這裡的集合中。 從“是作者”之間。 從集合中。 燃燈佛到釋迦牟尼佛之間的諸佛沒有展示真言。 這是因為在有限的地區，從岡底斯山（Mount Kailash）到毗伽（Bigha）的聖地，當時沒有展示真言的直接受教者，因此據說在那個地區和時間沒有展示。 但總的來說，那些佛陀也沒有在其他地區和時間向其他受教者展示。 如果作為一切乘之主的他從不展示，他就不會成為全知者。 這些的意義的總結是：因此等等。 從“續部的國王”到“被隱藏”。 其他續部中的第四個也是如此。 這表明第四個不同於第三個，並且“同樣”也表明它與第三個沒有區別，因此它被隱藏。 所有續部的國王的意義等等是，金剛句子的隱藏意義是，應該通過遵循解釋續部並擅長區分根本續部意義的上師的口訣來理解。 因此，續部應該通過其他續部來理解，其意義是這樣的。 但並非意味著這個續部將解釋所有其他總集續部的意義。 金剛語句隱藏的方式也因世俗和究竟真實的區別而變成兩種方式。 真言的方式是等等。 在這個續部中，這些意義沒有被隱藏，而是被清楚地解釋了。 這是指第一個佛陀等等。 為了實現這個，意思是：為了證明從這個續部清楚地展示了它，使用了以“杜”等為標誌的徵兆作為證據。
English
It will be shown below, not like that. The summary of the meanings of these is: Therefore, etc. The meaning of Vajra Holder, etc. is: The first Buddha himself, the body of great bliss wisdom that is united with the Great Seal. As explained clearly in the "Nomenclature of Perfect Truth," it will also be explained here. Therefore, it is called that which is embraced by the "Nomenclature of Perfect Truth." Here, how, etc., is easy to understand. To dispel doubts about this is: From the gathering here. From "is the doer" in between. From the gathering. It is said that the Buddhas from Marme Dzé to the victorious Shakyamuni did not teach mantras. This is because in the limited area, from Gangchen (Mount Kailash) to Bigha, in the sacred land, there were no direct disciples to teach mantras at that time, so it is said that they were not taught in that area and time. But in general, those Buddhas also did not teach other disciples in other areas and times. If he who is the lord of all vehicles never shows, he will not become omniscient. The summary of the meanings of these is: Therefore, etc. From "King of Tantras" to "is hidden." The fourth in other tantras is also the same. This shows that the fourth is different from the third, and "the same" also shows that it is no different from the third, so it is said to be hidden. The meaning of all the kings of tantras, etc., is that the hidden meaning of the vajra sentences is that it should be understood by following the explanatory tantras and by the oral instructions of a master who is skilled in distinguishing the meaning of the root tantras. Therefore, the meaning that tantras should be understood by other tantras is like that. But it does not mean that this tantra will explain the meaning of all other condensed tantras. The way in which the vajra words are hidden also becomes two ways due to the distinction between conventional and ultimate truth. The way of mantra is etc. In this tantra, these meanings are not hidden, but are clearly explained. This refers to the first Buddha, etc. To accomplish this, the meaning is: To prove that it is clearly shown from this tantra, the signs marked with "Du," etc., are used as evidence.