Tibetan
ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་འདོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཡོན་གྱི་རེག་བྱ་ཁྱད་པར་བ་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་ན་ངེས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་སྟེ། རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་འདིས་ཞེས་པ་འདི་དང་མཐུན་པ་འདོད་ཡོན་དེ་དག་མ་སྤངས་ཤིང་། དེ་དག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མ་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་ཏོ། །གང་སྟོན་ན་མདོར་བསྟན་དུ། སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། ལམ་འདི་དང་པོར་གང་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཚེ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། །འགྲོ་བ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཚེ་གཅིག་ལ་སྟེར་རམ་ཞེ་ན། མིའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་གཞན་ལྔའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ལས་ཀྱི་ས་པ་མིན་པར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱི་ས་པ་ནི་སྐབས་འདིར་འཛམ་གླིང་ཆུང་ངུའོ། །དེས་ན་སྐྱེ་བ་འདིའི་ཞེས་པ་ཚེ་འདི་དང་། རྟེན་མིའི་རྟེན་འདི་ལ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བཤད་དགོས་སོ། །འོ་ན་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནམ་ཡང་འབྲས་བུ་མི་སྟེར་རམ་ཞེ་ན། འདིར་ཞེས་སོགས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་འདི་ཞེས་པ་ཚེ་གཅིག་ལ་མ་བྱས་ན། འོག་གི་རྩོད་ལན་འབྲེལ་མེད་དུ་འགྱུར་ཞིང་། སྤྱིར་མིའི་སྐྱེ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་སྟེར་ཙམ་རྒྱུད་འདིའི་ཟབ་ཁྱད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་མིའི་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་བཤད་པས་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བར་བཤད་པ་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། དེའང་ཉན་ཐོས་བར་དོར་འདའ་བ་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་ དགོངས་གཞི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱང་འདས་ལ་བྱེད་པ་འབྲེལ་མེད་སྨྲ་བའོ། །ཡང་འདིར་ཁ་ཅིག་མི་ཁོ་ནའི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་བཤད་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་འཚང་རྒྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། བར་དོ་དང་འོག་མིན་གྱི་ལྷའི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་སོགས་སུ་བཤད་པ་ལོངས་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་པས་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་པའང་མི་འཐད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འདོད་ཁམས་སུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་ནི། སྔོན་དུ་ལོངས་སྐུ་བརྙེས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཟིན་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་འཚང་རྒྱ་བའིཚུལ་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་གསར་དུ་སངས་རྒྱས་པ་མིན་པས། འོག་གི་རྩོད་ལན་ཐམས་ཅད་འབྲེལ་མེད་དུ་འགྱུར་ཞིང་། སྔགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་ལོངས་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བ་མིན་གྱི། འཚང
Chinese
想要接近享受。同样，想要特殊的欲妙所触，二根的大乐时，对于没有确定性的人们来说，就是自己的心念。自己的心念，与“以此”相符，没有舍弃那些欲妙，也没有禁止享受那些欲妙的方式来显示。显示什么呢？简而言之，经中说：“在此生中，能完全给予佛陀的果位。”意思是说，这条道路最初在哪一生中修持，也就是此生中，能完全给予佛陀果位的是续部的王。那么，在任何众生的一生中都能给予吗？说是以人为主要，而不是在天等其他五道众生的那一世的生命中。为什么呢？因为他们不是由业所生的。这里所说的业所生，是指此时的南赡部洲（地球）。因此，“此生”指的是这一世，以及“所依，人的所依”这两者都需要解释。那么，对于天等众生，永远不会给予果位吗？“在此”等等，很容易理解。如果“此生”不是指一生，那么下面的辩论就会变得没有关联。一般来说，仅仅在人的生命中给予佛果，并不会成为此续部的甚深特点。这里有些人说只有在人的生命中才能成佛，因此说在中阴成佛是有意图的。他们说这是指像声闻在中阴中逝去那样。然而，依靠无上瑜伽的道路，在中阴中成佛的意图，如果理解为声闻的涅槃，那就是在说没有关联的事情。还有，这里有些人说只有在人的所依上才能成佛，这是就化身成佛而言的。而说在中阴和色究竟天的天人所依上成佛等，是就报身而言，所以没有矛盾，这种说法也是不合理的。像薄伽梵释迦牟尼在欲界示现成佛之相，是先前已经获得报身，已经成佛，之后仅仅是示现成佛之相，而不是新成佛。这样一来，下面的所有辩论都会变得没有关联。依靠密咒，不是在一生中成就报身，而是成
English
Desiring to approach and enjoy. Similarly, when desiring the great bliss of the special desirable objects of touch and the two faculties, for those who lack certainty, it is their own thought. Their own thought, in accordance with "by this," shows without abandoning those desirable objects and without prohibiting the enjoyment of those desirable objects. What does it show? In short, the sutra says, "In this life, it can completely bestow the fruit of Buddhahood." The meaning is that this path, in which life is first practiced, that is, in this life, the one that can completely bestow the fruit of Buddhahood is the king of tantras. Then, can it be bestowed in one lifetime of any being? It is said to be mainly about humans, not in the life of that same birth of gods and other five destinies. Why is that? Because they are not born from karma. The karma-born here refers to the small Jambudvipa (Earth) at this time. Therefore, "this life" refers to both this lifetime and "the support, the human support," both need to be explained. Then, will the fruit never be given to gods and other beings? "Here," etc., is easy to understand. If "this life" does not refer to one lifetime, then the following debate will become irrelevant. In general, merely giving Buddhahood in human life will not become a profound characteristic of this tantra. Here, some say that only in human life can one achieve Buddhahood, so saying that one achieves Buddhahood in the bardo is intentional. They say that this refers to something like a Shravaka passing away in the bardo. However, relying on the path of Anuttarayoga, the intention of achieving Buddhahood in the bardo, if understood as the Nirvana of a Shravaka, is speaking of something irrelevant. Also, here some say that only on the support of a human can one achieve Buddhahood, which is in terms of the Nirmanakaya achieving Buddhahood. And saying that one achieves Buddhahood on the support of the gods of the bardo and Akanishta, etc., is in terms of the Sambhogakaya, so there is no contradiction, but this statement is also unreasonable. Like the Bhagavan Shakyamuni showing the aspect of achieving Buddhahood in the desire realm, it is that he had previously attained the Sambhogakaya and had already become a Buddha, and afterwards merely showed the aspect of achieving Buddhahood, and was not newly becoming a Buddha. In this way, all the following debates will become irrelevant. Relying on mantra, it is not achieving the Sambhogakaya in one lifetime, but achi
Tibetan
་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། ཞེས་ཁས་བླང་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྤྱིར་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལ། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བ་གཅིག་དང་། ཚེ་འདིར་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་མ་བྱུང་བ་སོགས་ཀྱིས་མཆོག་མ་གྲུབ་པ། ཤི་བའི་རྗེས་སུ་ཐ་མལ་པ་ལ་བར་དོ་འོང་བའི་དོད་ལ། ལོངས་སྐུ་གྲུབ་ནས་འཚང་རྒྱ་བ། ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱས་པ་དང་། དེ་བས་ཀྱང་དབང་པོ་དམན་པ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ལམ་ཐོག་མར་སྒོམ་པའི་མགོ་གང་ལ་བརྩམས་པའི་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་འཚང་རྒྱ་བས་ཏེ། དེ་ཡིན་ན་མིའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལྟ་ བུ་ལ་ནི་ལོངས་སྐུའང་འདོད་པའི་མིའི་རྟེན་ལ་འཐོབ་པ་ཡིན་ལ། ལམ་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་མཐོན་པོར་བགྲོད་དེ་ལམ་གྱི་མཐར་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ལམ་གྱི་སྣོན་པ་བཏབ་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ལྟ་བུ་ནི་འོག་མིན་གྱི་ལྷའི་རྟེན་ལའང་ཡོད་ཅིང་། ཚེ་འདིར་སྔགས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་བར་དོར་མངོན་དུ་བྱེད་པའང་ཡོད་པས། དོགས་པ་དེ་དག་སྤང་དགོས་པའི་གཞི་ཆེན་པོ་མེད་དོ། །འོ་ན་མིའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཅོག་ལ་འབྲས་བུ་དེ་སྟེར་རམ་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་ཞེས་པ་ནས། ངེས་པའོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། སྐྱེ་བ་སྔ་མ་རྣམས་སུ་ལམ་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ་ཡིན་གྱི། ལས་ངན་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་མི་བྱིན་ནོ། ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་དོགས་པ་སྤང་པ་ལ། དོགས་པ་དགོད་པ་ནི། ཅི་སྟེ་ཞེས་སོགས་ཏེ། གལ་ཏེ་ལས་ངན་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་མ་ཡིན་ན། འདུས་པ་ལས། ཚེ་དེར་མཚམས་མེད་ལྔ་བྱས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ལན་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདི་ནི་བདེན་ཏེ་ཞེས་པ་ནས། ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེའང་ཚེ་དེར་སྔགས་ལ་མི་འཇུག་པའི་གོང་དུ་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བའི་མཚམས་མེད་ལྔ་སོགས་བྱས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཤིང་དབང་བསྐུར་ཏེ་རིམ་པ་གཉིས་བསྒོམས་པས་སྔར་བསགས་པའི་ལས་སྦྱངས་ནས། ཕྱིན་ཆད་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་སྒོ་བསྡམས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ་བསྒོམས་ན་མཆོག་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། སྔགས་ལ་ཞུགས་ནས་ཀྱང་མཚམས་མེད་ལ་སོགས་པ་མི་ དགེ་བའི་ལས་མི་སྡོམ་ཞིང་། ཁྱད་པར་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་སྲོག་དང་འདྲ་བར་མི་འཛིན་ན། དེའི་ཚེ་དེ་ལ་མཆོག་འགྲུབ་པར་སངས་རྒྱ
Chinese
仅仅是显示成佛的方式。必须这样承认。因此，一般来说，对于无上密法的所化机，有精进者今生成佛，以及今生未能修行等而未能成就最胜者，死后对于普通人来说，作为中阴到来的替代，成就报身后成佛，以及懒惰者在中阴成佛，这样来称谓。而且，根器更差者经历多次转世后成佛，这三种中的第一种是，无上密法的不共之道最初开始修行的那一世就成佛，因为这样一定是具有人身之所依，这里也是按照这种情况来考虑的。像这种情况，也能在想要获得报身的人身之所依上获得。依靠其他道高升，在道的尽头加上无上密法的不共之道而成就佛果，这种情况在色究竟天的天人身中也有。今生修习密法之道，其果在中阴显现的也有。所以，没有必要消除那些疑惑。那么，是否所有的人身都能给予那个果呢？从“福德”到“确定”，意思是，对于前世以共同之道调伏自相续的有缘者才能给予，不会给予具有恶业者。这是这样说的。对于此，消除疑惑时，提出疑惑是：如果不是给予具有恶业者，那么《集经》中说，即使在今生造作五无间罪也能成就，这岂不是相违背吗？对此的回答是：世尊的教言是真实的，从“是真实的”到“不是确定的”，意思是，即使在那一生尚未进入密法之前，造作了非常沉重的五无间罪等，但进入密法的坛城，接受灌顶，修习二次第，从而清净了先前积累的业，并且从今以后关闭罪过的门，修习大手印之道，那么就会成就最胜，是这样说的。如果进入密法后也不断造作无间罪等不善业，特别是对于根本和支分的誓言和律仪不像是对待生命一样珍视，那么，在这种情况下，那个人是无法成就最胜的。
English
It is merely showing the way to attain Buddhahood. It must be admitted in this way. Therefore, in general, for the disciples of Anuttarayoga Tantra, there is one who attains Buddhahood in this life with diligence, and those who do not achieve the supreme due to not practicing in this life, etc. After death, for ordinary beings, as a substitute for the coming of the bardo, attaining Buddhahood after accomplishing the Sambhogakaya, and the lazy ones are termed as attaining Buddhahood in the bardo. Moreover, those with even lesser faculties attain Buddhahood through multiple rebirths. The first of these three is that the birth in which one initially begins to practice the uncommon path of Anuttarayoga Tantra is the one in which Buddhahood is attained, because it is necessarily based on a human body. Here, too, it is considered in this way. In such a case, the Sambhogakaya can also be obtained on the desired human basis. Relying on other paths to ascend highly, and adding the uncommon path of Anuttarayoga Tantra at the end of the path to attain Buddhahood, this kind of situation also exists in the bodies of the gods of Akanishta. There are also those who manifest the result of practicing the path of mantra in this life in the bardo. Therefore, there is no great basis for dispelling those doubts. So, does it give that result to every human birth? From "merit" to "certainty," it means that it is given to those fortunate ones who have tamed their minds with the common path in previous lives, but it is not given to those with bad karma. This is how it is said. Regarding this, when dispelling doubts, the doubt is raised: If it is not given to those with bad karma, then the Samaya Sutra says that even committing the five heinous crimes in this life can lead to accomplishment, isn't that contradictory? The answer to that is: The words of the Bhagavan are true, from "it is true" to "it is not certain," meaning that even if one has committed very heavy deeds such as the five heinous crimes before entering the mantra in that life, but enters the mandala of mantra, receives empowerment, and practices the two stages, thereby purifying the previously accumulated karma, and from now on closes the doors of wrongdoing, and practices the path of Mahamudra, then the supreme will be accomplished, it is said in this way. If, after entering the mantra, one does not refrain from non-virtuous deeds such as the heinous crimes, and especially does not cherish the root and branch vows and commitments like one's life, then in that case, that person will not attain the supreme Buddhahood.