Tibetan
བརྟག་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ནིའི་བར་རོ། །དགོས་པ་གང་གི་ཆེད་དུ་བསྟན་ན། མི་ལ་སོགས་ནས་ཕྱིར་གྱི་བར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལས་ཞེས་པ་ནས། ལུང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་ནི། རྩ་རྒྱུད་དེ་ལས་བསྡུས་རྒྱུད་སོགས་ལུང་བསྟན་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པའོ། །མདོར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ལ། ཐོག་མར་རྩ་རྒྱུད་གསུངས་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། མདོར་བསྟན་གྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཆད་པ་ཡིན་པས། དང་པོར་རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལེའུའི་སྐད་དོད། པ་རིཙྪེད། ཞེས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ལ་འཇུག་པས། དོན་ཚན་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་དང་། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ཚན་པར་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀ་ལའང་ལེའུའི་སྒྲ་འཇུག་གོ །དེ་བས་ན་འདིར་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་རགས་པར་བསྡུས་ན་ལེའུའམ་བརྟག་པ་ལྔ་དང་། ཞིབ་པར་ཕྱེ་ན་གནས་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བརྗོད་བྱ་ལེའུ་ལྔའི་གོ་རིམ་ནི། འདིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཅེས་པ་ནས། ལེའུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་རྡུ་ཕྲ་རབ་འདུས་པ་དང་། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྔ་མ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྟེན་དུ་ངེས་པར་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ལ། དབང་བསྐུར་བ་ལ་བསྐུར་བྱ་སེམས་ཅན་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཤིང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་དབང་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱིས་མཆོག་བསྒྲུབ་པ་ལ་ངེས་པར་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས་དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལེ་སོགས་ཀྱི་རིམ་པས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ལྟར་ན། དང་པོར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྔགས་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབས་ནས། དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་མཆོག་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཀྱང་། བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ལ་རག་མི་ལུས་པར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གསལ་སྣང་བརྟན་པོ་གྲུབ་པ་ཙམ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་མ་བསྒྲུབས་པར་རྫོགས་རིམ་ལ་འབད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་གསུངས་པའང་། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ཞེས་པ་ནས། བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་
Chinese
是五品之自性之间的。为了什么必要而宣说呢？从人等至外的之间。其下从“彼”开始，至“预言”之间，是简略宣说从彼根本续部预言集续等之方式。对于简略宣说之彼进行广说，首先是广说根本续部宣说之方式，因为是如简略宣说之次第一样宣说，所以首先应当宣说续部之所说义。其中，章节的梵语是“帕日切达(梵文天城体：परिच्छेद，梵文罗马拟音：pariccheda，汉语字面意思：分别)”。 因为是用于完全分开，所以对于意义完全分开的段落，以及对于能诠之词完全分开的段落，都可以使用章节之词。因此，此处如果粗略归纳根本续部之所说义，则是五品或五章，如果详细区分，则会变成八十一个处所。其中，所说义五章的顺序是，此处从“极微”开始，至“五章之自性”之间，其意义是极微聚集，以及器世界和有情众生，前前必定是后后的所依，必须先进行。灌顶时，所灌之有情必须先进行。通过生起次第积累福德资粮，为了成就世间悉地，必须先进行灌顶。为了通过圆满次第成就殊胜，必须先进行圆满的生起次第，因此首先按照世界界等之顺序进行宣说。如同下部续部那样，首先通过本尊瑜伽和咒语等成就世间悉地，然后依靠彼成就殊胜，但在无上部的场合，并不依赖于世间悉地，仅仅是生起次第中生起稳固的明相，不成就世间悉地，仅仅通过努力于圆满次第就能成就殊胜。 因此，所谓世间悉地先进行，其意义也是给予世间悉地的生起次第先进行。从“前世”开始，至“业力之力量”等之意义是，依靠无上密咒之圆满次第而
English
It is between the nature of the five chapters. For what purpose is it taught? From humans etc. to the outside. Below that, from "that" to "prophecy," it is a brief explanation of how the condensed tantras etc. are prophesied from that root tantra. To explain that brief explanation in detail, first, the way the root tantra is spoken is explained in detail, because it is explained in the same order as the brief explanation. Therefore, first, the subject matter of the tantra should be explained. Among them, the Sanskrit word for chapter is "Pariccheda (梵文天城体：परिच्छेद，梵文罗马拟音：pariccheda，汉语字面意思：division)." Because it is used to completely separate, the word chapter can be used for both completely separated paragraphs of meaning and completely separated paragraphs of expression. Therefore, here, if the subject matter of the root tantra is roughly summarized, it is five chapters or five sections, and if it is divided in detail, it will become eighty-one places. Among them, the order of the five chapters of the subject matter is, here, from "minute particles" to "the nature of the five chapters." The meaning is that the aggregation of minute particles, the container world, and sentient beings must be the basis of the latter, and must be done first. For empowerment, the sentient being to be empowered must be done first. By accumulating merit through the generation stage, empowerment must be done first to achieve worldly siddhis. In order to achieve the supreme through the completion stage, the completion of the generation stage must be done first. Therefore, it is said that the world realm etc. are taught in order. As in the lower tantras, worldly siddhis are first achieved through deity yoga and mantras, and then the supreme is achieved by relying on them. However, in the case of the Anuttara, it does not depend on worldly siddhis. Merely establishing a stable appearance in the generation stage, without achieving worldly siddhis, the supreme is achieved merely by striving for the completion stage. Therefore, the so-called worldly siddhis are done first, and the meaning is that the generation stage that gives worldly siddhis is done first. From "previous life" to "the power of karma," the meaning is that by relying on the completion stage of the Anuttara mantra,
Tibetan
ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པ་དང་། གལ་ཏེ་དེ་ལ་མ་གྲུབ་པར་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་བསྒྲུབ་པའི་ངང་ནས་ཚེའི་དུས་བྱས་ན། སྔ་མའི་ལམ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་དེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལམ་གོམས་པར་བྱས་པས་མཆོག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་གཉིས་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱི་མའང་བསྡུ་བའི་ཆེད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པ་དང་བྲལ་ཞེས་པ་ནི། སྤྱིར་བླ་མེད་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ན། བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྒྲུབ་ཚུལ་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞིང་དེས་ན་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཡོད་ལ། དེའི་དང་པོ་ནི་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཞིང་། ཕྱི་མ་ལ་ནི་གཙོ་ཆེ་ཤོས། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དངོས་པོ་ལའང་གྲུབ་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དེ་མཆོག་མ་གྲུབ་པའི་སྔ་རོལ་ཏུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒོམ་དགོས་ཀྱང་། རྫོགས་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གྲུབ་པ་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྔ་མ་དེ་བསྒོམ་པ་དོར་བ་ཡིན་པས། དེ་འདྲའི་སྒོམ་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་བྱ་རགས་པར་ཕྱེ་ན་ལེའུ་ལྔ་དང་། དེའང་ བསྡུས་ན་གཙོ་བོར་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། འདིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་སོགས་སོ། །ལེའུ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ལས། དང་པོ་ཕྱི་དང་གཉིས་པ་ནང་དང་། ཕྱི་མ་གསུམ་གཞན་སྟོན་པ་ལ། དབང་ལེས་གཞན་དངོས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་། ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་གཞན་དངོས་བསྐྱེད་རྫོགས་སྟོན་ཅིང་། དེའང་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་འཆད་མི་འཆད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས། ལེའུ་རེ་རེས་ཀྱང་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་ག་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་ལེའུ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ཞིབ་པར་ཕྱེ་ན། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལེ་ལ་གནས་པ་ཉེར་བཞི། ནང་ལེ་ལ་བཅོ་བརྒྱད། དབང་ལེ་ལ་བཅུ་གཉིས། སྒྲུབ་ལེ་ལ་བདུན། ཡེ་ཤེས་ལེའུ་ལ་ཉི་ཤུ་སྟེ། དེ་ལྟར་གནས་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་ཕྱེ་ནས་འཆད་པ་ནི། དེའང་ལེའུ་ལྔ་པོ་འདིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ཏེ་ཞེས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུ་ལའོ། ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེས་ན་ཞེས་སོགས་ནི་བརྗོད་བྱ་བསྟན་པའི་དོན་བསྡུ་བའོ། །རྗོད་བྱེད་འཆད་པ་ནི། འདི་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཞེས་སོགས་ཏེ། རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་ལེའུ་ལྔའོ། །འབྲེལ་པ་འཆད་པ་ནི། བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་འདི་དག་
Chinese
在那个生命中成就，如果在那一生中没有成就，而在修持金刚瑜伽的道中结束生命，那么为了也包含后者，据说由于习惯了先前道路的习气力量，通过习惯道路将会成就殊胜。所谓远离观想坛城等分别念的禅修，一般来说，如果是不二瑜伽的本尊，认为一定是生起次第，这是不了解如何成就智慧身，因此在显现为所依和能依的坛城形象的本尊瑜伽中，有生起次第和圆满次第两种瑜伽，其中前者仅仅是分别假立的，后者是最主要的。所依和能依的坛城轮也必须是真实的。生起次第的瑜伽在没有成就殊胜之前，必须修持作为成熟道的禅修，但是从成就圆满次第的智慧身之后，就舍弃了先前的瑜伽修持，所以说远离那样的禅修。像这样粗略地划分所说内容有五个章节，如果 归纳起来，主要显示的是殊胜的原始佛陀时轮，即此处所说的方便和智慧的自性等等。在那五个章节中，第一个是外，第二个是内，后面的三个显示其他。其中，灌顶章节是其他真实的成熟灌顶，最后两个章节显示其他真实的生起和圆满次第，即使每个章节都讲述外、内、其他三者，也只是以主要讲述与否来区分。像这样详细划分那五个章节，世界品有二十四个处所，内部品有十八个，灌顶品有十二个，修行品有七个，智慧品有二十个，像这样分为八十一个处所来讲述，也就是从这五个章节的自性存在开始，直到智慧品为止。因此等等，是归纳所说内容的意义。解释能说的是：从“此为能显示”等等开始，即能说的词语有五个章节。解释关联是：所说内容和能说
English
Accomplishment in that very life, and if not accomplished in that life, but one's life ends while practicing the path of Vajra Yoga, then in order to also include the latter, it is said that due to the power of the habitual imprints of having become accustomed to the previous path, one will accomplish the supreme by becoming accustomed to the path. The statement 'free from the meditation of conceptual thoughts such as mandalas' means that, in general, if it is the yoga of the unsurpassed deity, the assumption that it must be the generation stage is due to not understanding how to accomplish the wisdom body. Therefore, in the yoga of the deity that appears in the form of the mandala with supports and supported, there are two yogas: the generation stage and the completion stage. The former is merely a conceptual imputation, while the latter is the most important. The wheel of the mandala with supports and supported must also be real. The yoga of the generation stage must be practiced as the maturing path before the supreme is accomplished, but from the time the wisdom body of the completion stage is accomplished, the previous yoga practice is abandoned. Therefore, it is said to be free from such meditation. Thus, roughly dividing the subject matter, there are five chapters, and if summarized, it mainly shows the supreme primordial Buddha Kalachakra, which is the nature of skillful means and wisdom, etc., as mentioned here. Among those five chapters, the first is external, the second is internal, and the last three show others. Among them, the empowerment chapter is the maturing empowerment of other realities, and the last two chapters show the generation and completion stages of other realities. However, regardless of whether each chapter mainly explains all three aspects of external, internal, and other, the difference lies only in whether it is mainly explained or not. Thus, if those five chapters are divided in detail, the world realm chapter has twenty-four places, the internal chapter has eighteen, the empowerment chapter has twelve, the practice chapter has seven, and the wisdom chapter has twenty. Thus, explaining by dividing into eighty-one places, that is, from the nature of these five chapters existing, up to the wisdom chapter. Therefore, etc., is a summary of the meaning of the subject matter. Explaining the expression is from 'this is what makes it manifest' etc., that is, the expressive words have five chapters. Explaining the connection is: the subject matter and the expression