Tibetan
། འདི་ནི་སྔར་ལས་དང་བྲལ་བས་འཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་མཆོག་མི་ཐོབ་པ་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་དང་བྲལ་བ་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྦྱར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་དོ། །བཤད་སྦྱར་ལས། འོ་ན་ཁམས་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་གཟུགས་མཐོང་བ་དེ་ལས་ཇི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་པོ་ཉིད་ལོག་པའི་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཞེས་མཚམས་སྦྱོར་བྱེད་མོད་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་པ་ཡི་ཆོས་ཡིན་པ་ལ། དེ་ཟད་པས་ཇི་ལྟར་མྱང་འདས་འཐོབ་ཅེ་ན། ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ན་འོག་གི་ཤིང་སྲིན་གྱི་དཔེ་དང་འགྲིག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་ལམ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བ་སྙིང་པོ་མེད་པ་དེ་ཟད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལས་བར་མ་ཆད་པར་སྐྱེས་བུའི་ལམ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཆུ་ཤིང་གི་ནི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་དག་ན་ཆུ་ཤིང་ཉམས་པས་ཆུ་ཤིང་དེ་རྩ་བ་ནས་ཡང་དག་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དེ་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ལུས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་ནས། སླར་ཡང་མ་རིག་པ་དེ་ཉིད་མ་ལུས་པར་ཟད་པར་བྱེད་པ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྡིག་པ་སྟེ་སྲིན་བུ་ཤུ་ཀ་དང་ནི། ཤིང་སྲིན་ཀརྐ་ཊའི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཤིང་གང་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་སྲིན་བུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་ཤེས་ གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དག་གི་སེམས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དང་པོར་མ་རིག་པས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་། སྒྱུ་མ་སྟེ་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་རྣམ་པར་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཤད་སྦྱར་ལས། འོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བེམ་པོའི་ཁམས་སུ་འདིར་བརྗོད་ལ། དེའང་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། ཁུ་བ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་པའི་གསུང་གི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་བཤད་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཀུན་ད་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སེམས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་དགའ་བ་བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་གི་ལྡོག་པས་ཕྱེ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་མེད་པ་དང་། བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་པདྨ་ལས་གཡོ་བ་མེད་པ་དང་། ཐབས་ཤེས་ཕྱོགས་རེ་བའི་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་པ་དང
Chinese
這不是從以前的業力中脫離而獲得的，而是通過生起次第無法獲得殊勝之果，與圓滿次第的道分離，將其作為特點結合起來，就非常清楚地說明了。在《釋續》中說：「那麼，從看到具有三界相狀的色法中，如何能獲得脫離三界本身的佛果呢？」雖然這樣提問，但如果提問說：「修行者的蘊、界、處全部都是輪迴之法，這些滅盡後如何能獲得涅槃呢？」就與下面的樹蟲的比喻相符了。大手印道的威力使無有實質的輪迴滅盡，從那裡不間斷地修習士夫之道，就會產生佛果。例如，無有實質的水樹，當果實成熟時，水樹會衰敗，水樹會從根部完全生起。那麼，不變的安樂是依靠由無明產生的這個身體而產生的，然後又使無明完全滅盡，這不是矛盾嗎？不矛盾，就像罪惡，也就是蟲子，以及樹蟲、螃蟹等種類的眾生，它們從哪棵樹產生，就由蟲子本身使之衰敗一樣，無二的方便智慧瑜伽士的殊勝不變的智慧，雖然最初是從無明產生的身體中產生，但卻能使幻象，也就是無明的習氣完全衰敗。這裡在《釋續》中說：「那麼，菩提心在這裡被說成是物質的界，那麼，如何說它能成就非物質的殊勝不變的智慧佛果呢？」回答說：「因為精華以不變的自性成就殊勝不變之故。」這樣說了。菩提心就像白睡蓮一樣。這樣，與空性無二的瑜伽士的殊勝不變的大樂，被分為四喜和十六轉，所說的這些分類是為了說明輪迴和涅槃的二邊無有，以及菩薩從金剛寶蓮花中不動搖，以及方便智慧不偏袒一方等。
English
This is not obtained by separating from previous karma, but by not attaining the supreme through the generation stage, and by separating from the path of the completion stage, combining it as a characteristic, it is very clearly explained. In the commentary, it says, "Then, how can one attain Buddhahood, which is the reversal of the three realms themselves, from seeing the form that has the characteristics of the three realms?" Although it is asked in this way, if it is asked, "The aggregates, elements, and sense bases of the practitioner are all dharmas of samsara, how can one attain nirvana when these are exhausted?" it would be consistent with the example of the tree worm below. The power of the Mahamudra path causes the essence-less samsara to be exhausted, and from there, without interruption, cultivating the path of the individual, the fruit of Buddhahood will arise. For example, the essence-less water tree, when the fruit ripens, the water tree decays, and the water tree arises completely from the root. Then, isn't it contradictory that the unchanging bliss arises relying on this body that arises from ignorance, and then completely exhausts that very ignorance? It is not contradictory, just as sin, that is, the worm, and the beings of the tree worm, crab, and other kinds, from which tree they arise, are decayed by the worm itself, so too, the supreme unchanging wisdom of the non-dual skillful means and wisdom yogi, although it initially arises from the body produced by ignorance, it completely decays the illusion, that is, the habitual tendencies of ignorance. Here, in the commentary, it says, "Then, the mind of enlightenment is said here to be the realm of matter, then, how can it be said to accomplish the non-material supreme unchanging wisdom Buddhahood itself?" The answer is, "Because the essence accomplishes the supreme unchanging by its unchanging nature." It is said like this. The mind of enlightenment is like a white lotus. Thus, the supreme unchanging great bliss of the yogi inseparable from emptiness, which is divided by the four joys and sixteen reversals, these classifications that are spoken of are to illustrate that the two extremes of samsara and nirvana are without, and that the bodhisattva does not waver from the vajra jewel lotus, and that skillful means and wisdom do not favor one side, etc.