Tibetan
ཤེས་པར་བྱེད་ནུས་པ་ལ་ངེས་པར་བསྟན་བཅོས་ལ་གྲགས་པའི་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྒྲ་དག་གིས་ནི་ངེས་གཟུང་དུ་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དོན་ གང་ཞིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་ཞིང་དམན་པའི་དོན་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་ཟུར་ཆག་གི་སྒྲ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུ་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྒྲར་གྱུར་པས་ཡིན་ནོ། ཞེས་སོགས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ནི་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་ཁོ་ནར་ངེས་དགོས་ཤིང་། དེ་ལྟ་ན་ལེགས་སྦྱར་ལས་གཞན་པའི་སྐད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་དགོས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་མི་ནུས་པར་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་ཉི་ཚེ་བར་འགྱུར་ལ། གང་ཞིག་འགྲོ་བ་བྱེ་བྲག་པ་དག་ལ་རིས་སུ་ཆད་པ་ཉི་ཚེ་བའི་སྐད་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་ཟུར་ཆག་སྒྲ་དང་སྒྲར་གྱུར་པས། བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་བཤད་ན་ཟུར་ཆག་གི་སྒྲས་བརྗོད་ན་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་པ་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཡིན་པས་ཕྱོགས་སྔ་མའི་ལན་དུ་མ་འབྲེལ་ཞིང་རང་ལ་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཡུལ་སྐད་ངན་པ་ཡིས་ཀྱང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ལ་རྟག་ཏུ་འཇུག་ཅེས་པའི་ལམ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་དོན་ནི་འཛིན་བྱེད་དེ། ཞེས་སྨོས་པའི་དོན་ཀུན་མཁྱེན་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་གིས་ཡུལ་གྱི་སྐད་ཕལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དེ་གང་ཞེ་ན། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དོན་གྱི་དབང་བཞི་པ་དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་མ་པྲ་ཕབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་གཟུགས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གང་ཞིག་དབང་བཞི་པ་དེ་ནི། རྒྱུད་གཞན་དུ་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་འདི་སྟེ། བཞི་པ་དེའང་དེ་བཞིན་ནོ། ཞེས་མི་གསལ་ཞིང་སྦས་པས་བསྟན་ ལ། རྒྱུད་འདི་ཉིད་དུ་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོར་ཆེས་གསལ་བར་རྒྱལ་བས་གསུངས་སོ། །བཤད་སྦྱར་ལས། བཞི་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ཐིག་ལེ་འགོག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །འོ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལས་གཞན་པའི་ཤེས་རབ་མ་ལ་འཛག་པའི་བདེ་བས་ལྷན་སྐྱེས་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་སམ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་མ་བུད་མེད་དང་འགྲོགས་པ་ལས་གང་གི་ཁམས་དཀར་པོ་ཕྱིར་འཛག་པ་དེ་ཡི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཐབས་ཅི་ཡིས་འཕེལ། འགྱུར་ནས་མི་འཕེལ་ཏེ་རྟེན་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་དང་འགྲོགས་པ་ལ་མེ་ཏོག
Chinese
对于能够理解的，实在没有必要用经论中著名的梵语词汇来特别强调，因为没有必要。因此，凡是表达的意义不是俱生智，而是低劣的意义，那就是变音词；而表达像俱生智那样的意义，那就是梵语词。不应该这样理解等等。如果那样，佛语就必须限定为梵语，如果那样，对于需要用梵语以外的语言来教法的众生，就无法教法，众生的范围就变得狭隘了。凡是对特定众生有所偏颇的狭隘语言，就不是遍知者的语言。如果说变音词和梵语词，表达的就不是俱生智。如果像这样解释，用变音词表达就不是正确的智慧，因为这是前一种观点，作为前一种观点的回答，就变得不相关联且自相矛盾了。那么，为什么说“即使用低劣的方言，也能恒常进入伟大者们的道路”中的“道路”，以及“拥有瑜伽者能把握意义”中所说的，那些追求遍知意义的人，也能依靠地方俗语来证悟呢？那么，什么是所说的“大手印”呢？那最不变的大乐，第四灌顶的意义，就是诸佛的智慧母，从不落俗套的自性之形所生的智慧。而那第四灌顶，在其他续部中也同样如此，第四灌顶也是如此。这样不清楚且隐晦地显示，而在这部续部中，胜者们最清楚地宣说了自己的大手印。在《释续》中，第四灌顶被解释为“阻止俱生喜乐滴”。那么，除了大手印之外，其他的智慧母，能用漏出的喜乐来产生俱生吗？与智慧母女性交，如果射出精液，那俱生喜乐怎么能增长呢？不会增长，因为根基已经损坏了。例如，与春天相伴的花朵。
English
For those who are able to understand, there is no need to specifically emphasize using well-known Sanskrit terms from scriptures, as it is unnecessary. Therefore, whatever expresses a meaning that is not co-emergent wisdom but rather an inferior meaning, that is a corrupted term; and expressing a meaning like co-emergent wisdom, that becomes a Sanskrit term. One should not understand it in this way, etc. If that were the case, the Buddha's speech would have to be limited to Sanskrit, and if that were the case, for those beings who need to be taught the Dharma in languages other than Sanskrit, it would be impossible to teach the Dharma, and the scope of beings would become narrow. Whatever narrow language is biased towards particular beings is not the speech of the omniscient one. If it is said that corrupted terms and Sanskrit terms do not express co-emergent wisdom, if explained in this way, expressing with corrupted terms is not correct wisdom, because this is the former view, and as a response to the former view, it becomes irrelevant and self-contradictory. Then, why is it said that "even with inferior dialects, one can always enter the path of the great ones" in the "path," and that those who seek the meaning of omniscience, as mentioned in "those who possess yoga can grasp the meaning," can also attain realization by relying on local vernacular? So, what is the so-called "Mahamudra"? That most unchanging great bliss, the meaning of the fourth empowerment, is the wisdom of the Buddhas' wisdom mother, born from the form of unconditioned nature. And that fourth empowerment, it is the same in other tantras as well, the fourth empowerment is also the same. It is shown unclearly and obscurely like this, but in this very tantra, the victors have most clearly proclaimed their own Mahamudra. In the commentary tantra, the fourth empowerment is explained as "stopping the drop of co-emergent joy." Then, apart from Mahamudra, can other wisdom mothers generate co-emergence with leaking bliss? If semen is ejaculated from intercourse with a wisdom mother woman, how can that co-emergent bliss increase? It will not increase, because the basis has been damaged. For example, flowers associated with springtime.
Tibetan
་མ་རྒྱས་པ་ཁ་འབུས་པ་ཙམ་ནས་ལྷུང་བའི་ཤིང་ཙུ་ཏའི་འབྲས་བུ་ཅི་ཡིས་འབྱུང་སྟེ། མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འཚོལ་བ་ཅི་ཞེ་ན། སྐྱེ་བོ་གང་གིས་བདེ་བ་ནི་འདོད་ལ་འགྱུར་མེད་མི་ཐོབ་པ་དེ་ནི་འགྱུར་བ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་འཚོལ་ཞིང་དེ་ལས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་དཔེར་ན་བྱ་གཞན་ཐམས་ཅད་སྐོམ་པའི་ཚེ་ས་ལ་འབབ་པའི་ཆུ་ནི་འཚོལ་བར་བྱེད་ཅིང་། དེའང་བ་ཚྭ་དང་བཅས་པས་སླར་ཡང་སྐོམ་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། བྱ་ཙ་ཏ་ཀ་གཅིག་པུ་སྐོམས་པར་གྱུར་ཀྱང་ས་ལ་གནས་པའི་ཆུ་འཐུང་བ་མིན་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་དེ་བདེ་བའི་དོན་དུ་འཚོལ་བར་མི་རིགས་ཤེ་ན། བྱིས་པ་རྣམས་འཁོར་བ་ཡི་ནི་བདེ་བ་མི་རྟག་པ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བཙལ་བ་བཞིན་དུ་འཐོབ་པ་མིན་ཡང་རྨོངས་པ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་སོང་བས་འབད་ནས་འཚོལ་བར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ལས་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་ལ། མཁས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་པའང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བའི་དོན་དུ་འདོར་བར་བྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་འདིར་ཕྱག་ཆེན་ལས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའང་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་དོན་དུ་འདོར་བར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་བྱེད་དོ། །འོ་ན་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་དེ་དཀའ་ཐུབ་པའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་སམ་ཞེ་ན་མི་མཚུངས་པར་སྟོན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ནས། འཛག་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རི་དྭགས་ཟ་བ་སེང་གེ་ལོའི་མཚམས་སུ་ལན་རེ་འཁྲིག་ཅིང་། ཕུག་རོན་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་ལ་མཆོག་གི་བདེ་བ་མེད་པར་མཚུངས་པ་བཞིན་དུ། དཀའ་ཐུབ་པ་རྨི་ལམ་ན་ལན་རེ་ཙམ་འཛག་པ་དང་། ཁྱིམ་པ་རྟག་ཏུ་འཛག་པ་གཉིས་ཀ་ལའང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མེད་པར་མཚུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་རྨི་ལམ་དུ་འཛག་པ་དང་སད་དུས་སུ་འཛག་པ་གཉིས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པར་འདྲའམ་ཞེ་ན། འདྲ་སྟེ་དུག་སྦྲུལ་གྱིས་གཉིད་ལོག་མ་ལོག་ལ་སོས་བཏབ་པ་གཉིས་ཀའང་སྲོག་མི་འཚོ་བའི་རྒྱུར་འདྲ་བ་བཞིན་ནོ། ཞེས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་རྐང་པ་བཞིའོ། །འོ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དེ་མཆོག་གི་ལམ་ཡིན་ན་དེས་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱེད་དགོས་པ་ལ། བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སླར་སེམས་འཆིང་བར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་རྡོ་དྲེག་བསྐུས་པའི་གོས་དྲི་མ་ཅན་དག་ནི་མེ་ཡིས་བསྲེག་པ་ཉིད་ཀྱིས་
Chinese
就像尚未長成的花蕾就掉落的樹上的芒果，什麼也不會產生，就像這樣。那麼，為什麼所有的人都要尋求變化的快樂呢？因為有些人想要快樂，卻無法獲得不變的快樂，所以他們尋求變化的快樂，並因此變得更加痛苦。這就像其他所有的鳥在口渴的時候，都會尋找落在地上的水，但因為水中含有鹽分，反而會讓它們更加口渴。只有鳥查塔卡（cāṭaka）即使口渴，也不會喝地上的水。那麼，不應該為了快樂而尋求痛苦的根源嗎？就像孩子們尋求輪迴中的快樂，那些無常且具有毀滅本性的快樂，即使無法獲得，卻因為受到巨大無明的控制，而努力尋求，並因此變得更加痛苦。而智者，即使獲得了真正的轉輪王的王位之樂，也會為了從輪迴的痛苦中解脫出來而捨棄它。有些人說，在這裡，大手印（phyag chen）的不變大樂，也會為了不居於涅槃的意義而捨棄，這是對究竟意義的解釋。那麼，這種不變的快樂，是否等同於苦行者的梵行之樂呢？為了表明它們並不相同，從「如何」到「洩漏故」之間，就像吃野獸的獅子偶爾在交配季節交配一次，以及鴿子經常交配一樣，兩者都沒有至上的快樂。同樣地，苦行者在夢中偶爾洩漏一次，以及在家人經常洩漏，兩者都沒有至上的不變快樂。那麼，夢中洩漏和清醒時洩漏，對於不變的快樂來說，是否同樣會造成障礙呢？是的，就像毒蛇咬了剛睡著或還沒睡著的人，兩者都會導致死亡一樣。這就是「如何」這四句偈頌的含義。那麼，如果從手印（phyag rgya）產生的快樂是至上的道，那麼它應該能淨化心的污垢，但這種快樂本身難道不會再次束縛心嗎？就像塗有石灰的髒衣服，被火焚燒一樣
English
Just as a mango fruit that falls from a tree when it is just a budded flower will not produce anything, just like that. So, why do all beings seek changing happiness? Because those who desire happiness but cannot obtain unchanging happiness seek changing happiness and become more miserable from it. This is like all other birds seeking water that falls on the ground when they are thirsty, but because it is mixed with salt, it increases their thirst again. Only the bird Cataka, even when thirsty, does not drink water on the ground. So, shouldn't one seek the source of suffering for the sake of happiness? Just as children seek the happiness of samsara, those impermanent and destructive pleasures, even though they cannot be obtained, they strive to seek them because they are under the control of great ignorance, and become more miserable from it. And the wise, even if they obtain the happiness of a true Chakravartin's kingdom, abandon it for the sake of liberation from the suffering of samsara. Some say that here, the unchanging great bliss of Mahamudra (phyag chen) is also abandoned for the sake of not dwelling in Nirvana, which is an explanation of the definitive meaning. So, is this unchanging happiness the same as the happiness of the ascetic's Brahmacharya? To show that they are not the same, from "How" to "because of leaking," just as a lion that eats wild animals occasionally mates once in the mating season, and a pigeon mates constantly, both do not have supreme happiness. Similarly, an ascetic who leaks once in a dream and a householder who leaks constantly, both do not have supreme unchanging happiness. So, are leaking in a dream and leaking while awake equally obstructive to unchanging happiness? Yes, just as a poisonous snake bites someone who has just fallen asleep or has not yet fallen asleep, both cause death. This is the meaning of the four verses beginning with "How." So, if the happiness arising from Mudra (phyag rgya) is the supreme path, then it should purify the defilements of the mind, but doesn't that happiness itself bind the mind again? Just like dirty clothes smeared with lime, burned by fire