Tibetan
ང་ལག་པ་མཐེབ་སྲིན་སྦྱར་བ་ཁ་གྱེན་དུ་བསྟན་ནས་བླ་མ་ལ་དབུལ་བའི་ཚེ་སྤྱི་བོའི་སྟེང་ཡན་ཆད་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབུལ་བའི་ཚེ། རང་གི་ཁའི་ཐད་ཙམ་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་སོགས་ལ་དབུལ་བའི་ཚེ། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ལག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་སྟེ་བདུད་རྩི་མྱངས་པས། རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིས་གང་། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིས་མཉེས་ཤིང་ཚིམས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐུ་ཉམས་སུ་བརྟས་པར་བསྒོམས་ནས། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྭ་ད་ན་སྭ་བྷྭ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཉེར་བསྡུའི་སྐབས་སུ། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་ གྱིས་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་འཁོད་པ་ནི། སྤྱི་བོར་རྣམ་སྣང་ཞེས་པ་ནས་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ལ་ཐིམས། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སྙིམ་པར་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་རང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་དྲངས་ནས་རང་ལ་ཐིམས་པར་གྱུར། ཅེས་དང་།གཏོར་མའི་སྐབས་སུ། ཧཱུཾ་ཡཾ་ཧཱུཾ་གི་ཡཾ་སྔོ་སྐྱ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྗང་སྔོན་ཟླ་གམ། ངོས་གཉིས་སུ་ཧཱུཾ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཞེས་དང་། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་སྔོན་པོའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས། ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་བཅས་པའི་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་། བསྲུང་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཞེས་པ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཀུག་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ། མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ། ཤར་དུ་རྣམ་སྣང་། ཞེས་པ་ནས་འོག་ཏུ་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ། ཕྱིའི་ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་མཚོན་ཆ་སེར་པོ་ཞེས་དང་། འདུས་པའི་ལྷ་ཤེས་རབ་མ་དང་། བཅས་པའི་སྐུར་བཞེངས་པའི་མགྲོན་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་རྣམས་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་དམར་པོ་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུ་ཅན་དུ་གྱུར། ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ཞེས་དང་། སོ་རྩི་ཕུལ་བའི་རྗེས་སུ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་པུཥྤེ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ཞེས་དང་། ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་རྗེས་སུ། བཛྲ་དྷྲིཀ་ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ། ཞེས་པ་ནས། སུཾ་བྷ་རཱ་ཛ་ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ། ༀ་ད་ཤ་དི་ཀ་ལོ་ཀ་པ་
Chinese
我将手指合拢，手掌朝上，献给上师时，献到头顶以上；献给坛城时，献到自己嘴巴的高度；献给护法等时，用供养的手势献到肚脐的高度。然后，将所有佛和菩萨都融入自己的身体，品尝甘露，使七万二千条脉全部充满甘露。观想身体坛城中的本尊、佛和菩萨都因甘露而欢喜满足，生起大乐，身体充满活力。念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿弥利达 萨达那 萨瓦瓦 阿玛郭杭（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྭ་ད་ན་སྭ་བྷྭ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अमृत स्वादन स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata amṛta svādana svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，甘露，品尝，自性，我）。在收摄阶段，从心间的吽字发出光芒，迎请坛城中的本尊，安住在头顶等处。即头顶是毗卢遮那佛，直到双脚脚底是损美国王。坛城的所有部分也都融入自己身体的各个部分。从父母双尊进入掌心的结合处开始，直到所有化为金刚持的本尊，都由自己的光芒迎请融入自身。以及，在朵玛的阶段，从吽 扬 吽中的扬字生出青灰色的风坛城，青绿色弯月形。两面以两个从吽字生出的金刚装饰。以及，从自己心间的蓝色吽字发出钩状的光芒，迎请以十忿怒尊为主的护轮，以及聚集在十辐轮中心的坛城本尊和所依。从护轮之外开始，直到召集所有众生的宫殿中央，不动佛父母双尊。东方是毗卢遮那佛，直到下方是损美国王。外面的东方是黄色金刚兵器。以及，将聚集的本尊智慧母，化现为供养的宾客，所有宾客的舌头都变成从吽字生出的红色单尖金刚，带有光芒的管子。嗡 阿 吽。献完漱口水后，嗡 萨瓦 达塔嘎达 萨巴里瓦拉 布施 巴匝 麦嘎。献完受用后，金刚持 嗡 阿 吽。直到，松巴拉匝 嗡 阿 吽。嗡 达夏 迪嘎 洛嘎巴
English
I join my fingers together, palms facing upwards, when offering to the lama, offer above the crown of the head; when offering to the mandala, offer at the level of my own mouth; when offering to the guardians of the directions, etc., offer at the level of the navel with the gesture of offering. Then, dissolve all the Buddhas and Bodhisattvas into my own body, and by tasting the nectar, all seventy-two thousand channels are filled with nectar. Meditate that the deities of the body mandala, the Buddhas and Bodhisattvas, are all pleased and satisfied by the nectar, and that great bliss arises, and the body is full of vigor. Recite: Om Sarva Tathagata Amrita Svadhana Svabhava Atma Ko Ham (Tibetan: ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྭ་ད་ན་སྭ་བྷྭ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत अमृत स्वादन स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata amṛta svādana svabhāva ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, all Tathagatas, nectar, tasting, nature, I). During the gathering stage, from the light rays of the Hum at the heart, invite the deities of the mandala, and they abide in the places such as the crown of the head. That is, at the crown of the head is Vairochana, until at the two soles of the feet is Nodzin Gyalpo. All parts of the palace also dissolve into the parts of my own body. From the union of the father and mother entering the palms, until all the deities who have become Vajradhara, are invited by my own light rays and dissolve into myself. And, during the torma stage, from the Yam of Hum Yam Hum arises the blue-gray wind mandala, a blue-green crescent moon. The two sides are adorned with two vajras arising from the two Hums. And, from the hook-shaped light rays of the blue Hum at my heart, invite the protection wheel with the ten wrathful deities, and the mandala with the deities and supports gathered in the center of the ten-spoked wheel. Starting from outside the protection wheel, until in the center of the palace where all beings are summoned, the immovable Buddha father and mother. In the east is Vairochana, until below is Nodzin Gyalpo. In the outer east is the yellow vajra weapon. And, transform the assembled deity Wisdom Mother, into the form of guests being offered to, all the tongues of the guests become red single-pointed vajras arising from the Hum, with luminous tubes. Om Ah Hum. After offering the mouthwash, Om Sarva Tathagata Sapariwara Puspe Puja Megha. After offering the sensory pleasures, Vajradhrk Om Ah Hum. Until, Sumbharaja Om Ah Hum. Om Dasha Dika Lokapa.
Tibetan
ལ་ས་པ་ཡི་ཝཱ་ར་ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ། ཞེས་ སྦྱར་རོ། །ངག་ཏུ་མཛད་ཚུལ་གཅིག་ལ་སྨོན་པ་རྣམས་གཞན་རྣམས་ལའང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱི་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི། བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཡན་ཆད་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སུ་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ཏེ། རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ལ་བསྡུས་ལ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། རྡོ་རྗེ་ནི་ཐབས་དང་། དྲིལ་བུ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཞེས་པ་ནས། ༀ་བཛྲ་དྷརྨ་ར་ཎི་ཏ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྡོར་དྲིལ་བཟུང་། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་འམ་ཡང་ན་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ར་བ་གུར་བླ་རེ་མེ་རི་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནས། བྱང་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་གདན་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་ལ་གདན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ། ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ༀ་ཨཱཿ ༀ་ཧཱུཾ། ཞེས་པ་ནས། ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་བཅུར་གྱུར། དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྡོ་རྗེ། འཁོར་ལོ། རིན་པོ་ཆེ། པདྨ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། འཁོར་ལོ། རྡོ་རྗེ། ཨུཏྤལ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། མེ་ལོང་དམར་པོ། པི་ཝང་སྔོན་པོ། དྲིའི་དུང་ཆོས། རོའི་སྣོད། ཀླུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་སྡོང་བུ་དང་བཅས་པ་འཁོར་ལོས་མཚན་པ། འཁོར་ལོ། རིན་པོ་ཆེ་གཉིས། པདྨ་གཉིས། རལ་གྲི་གཉིས། དབྱུག་པ། རྡོ་རྗེ། པདྨ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། རལ་གྲི། རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་དབྱུག་པ་སྔོན་པོ། རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་དབྱུག་པ་ནག་པོ། རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རིམ་གྱིས་ལྷ་སུམ་ཅུ་ སོ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ནི། གདན་དབུས་མའི་སྟེང་དུ་རང་མི་བསྐྱོད་པ་ཞི་བ་མཐིང་ནག །མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་ཅེས་པ་ནས། རལ་གྲི་འཛིན་པ། དབུ་སྐྲ་རིང་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཅན། མཚན་བཟང་པོ་སོ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་རིགས་ཀྱི་རིག་མ་ཕྱུང་། སྟོང་པར་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ༀ་ཨཱཿ ཁཾ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ། དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་སྔོན་མོ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་ཞེས་དང་། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འབར་བའི་དབུས་ན་ཡབ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་ཞེས་པ་ནས། གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་སུ། ཡུམ་གྱི་སྤྱི་གཙུག་ནས་སྐྲ་མཚམས་ཀྱི་བར་དུ་ༀ་དཀར་པོ་ལས
Chinese
拉萨巴的瓦日 嗡(藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 阿(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) 吽(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。 这样 结合。对于口头上的做法，希望其他的也根据情况结合。关于禅定的前生修法是：在自身生起坛城直至胜乐轮完全修习之后，进行供养赞颂。将所依能依的坛城收摄于自身。如吉祥金刚怖畏的火供中所说，金刚是方便，铃是智慧。从“嗡(藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 班匝 达玛 Ra 尼 达”等语持金刚铃。以空性净化。从空性中生起防护轮，或者刹那间生起金刚地基、墙垣、帐篷、帷幔、火焰山等圆满的中央，从“对于北方者，是各种金刚座”之间生起宫殿，在那些座垫之上。嗡(藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 阿(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) 吽(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 吽(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。嗡(藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 阿(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) 嗡(藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 吽(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。从“嗡(藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 阿(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) 吽(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 吽(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)”变成十个。从那些完全变化之后，金刚，轮，如意宝，莲花，各种金刚，轮，金刚，乌 উৎপala，各种金刚，红色镜子，蓝色琵琶，香的法螺，食子的容器，龙树的鲜花树木等以轮来表示，轮，两个如意宝，两个莲花，两把宝剑，手杖，金刚，莲花，各种金刚，宝剑，金刚，以金刚表示的蓝色手杖，以金刚表示的黑色手杖，金刚和金刚那些完全变化之后，逐渐变成三十二尊神是：在中央的座垫上，自身不动佛寂静的深蓝色。不动佛的头饰等，持宝剑者，长发的发髻者，以三十二相和八十随好庄严，从自己的心间取出自己种姓的明妃，变成空性。从空性中，从嗡(藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 阿(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) 康(藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空) 吽(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)中生出金刚。那些完全变化之后，变成触金刚母蓝色不动佛的头饰等，在光芒的坛城中，在极其燃烧的中央，父亲以金刚跏趺坐姿安住等，直至损害美观之间，按照修法生起之后，从佛母的头顶至发际之间，从白色的嗡(藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)中
English
The Lhasapa's Vāra Oṃ Āḥ Hūṃ. Thus, combine. For the oral practice, it is hoped that others will also combine according to the situation. The method of generating the front generation of meditation is: After completely practicing the self-generation mandala up to the supreme Chakrasamvara, make offerings and praises. Gather the dependent and supporting mandala into oneself. As it appears in the fire offering of glorious Vajrabhairava, the vajra is the method, and the bell is the wisdom. From "Oṃ Vajradharma Raṇita" etc., hold the vajra bell. Purify with emptiness. From emptiness, generate a protective wheel, or in an instant, generate a complete central area with vajra ground, walls, tents, curtains, flame mountains, etc., from "For the northerners, there are various vajra seats" to generate the palace, and on those seats. Oṃ Āḥ Hūṃ Hūṃ. Oṃ Āḥ Oṃ Hūṃ. From "Oṃ Āḥ Hūṃ Hūṃ" become ten. After those have completely transformed, vajra, wheel, wish-fulfilling jewel, lotus, various vajras, wheel, vajra, utpala, various vajras, red mirror, blue lute, incense conch, container for offerings, Nāga tree with flower trees, etc., are represented by the wheel, wheel, two wish-fulfilling jewels, two lotuses, two swords, staff, vajra, lotus, various vajras, sword, vajra, blue staff marked with vajra, black staff marked with vajra, vajra and vajra, after those have completely transformed, gradually becoming thirty-two deities are: On the central seat, one's own Akshobhya, peaceful dark blue. Akshobhya's headdress, etc., the one holding the sword, the one with long hair in a topknot, adorned with the thirty-two major marks and eighty minor marks, take out the consort of one's own lineage from one's heart, and become emptiness. From emptiness, from Oṃ Āḥ Khaṃ Hūṃ, a vajra arises. After those have completely transformed, becoming Touch Vajra Mother, blue Akshobhya's headdress, etc., in the mandala of light, in the extremely burning center, the father resides in the vajra posture, etc., until the harm and beauty, after generating according to the practice method, from the crown of the mother to the hairline, from the white Oṃ