Tibetan
བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་གཅིག་གིས་འགྲུབ་པར་གསུངས་ཀྱི། དེ་དག་མེད་པ་དང་སྦྱང་བ་གཉིས་སྔོན་དུ་མ་བཏང་བར་དང་པོ་ཉིད་ནས་རྣམ་ཤེས་འདོན་པའི་དམིགས་པ་ལ་གོམས་སུ་འཇུག་པ་གདམས་ངག་མང་པོ་ལ་འདུག་པ་ལྟར་གྱི་འཕོ་བས་ནི་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་ཙམ་དུ་འཕོ་ཐུབ་ཏུ་ཆུག་ཀྱང་གཞུང་ཁུངས་ཐུབ་ནས་གསུངས་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ནི་དོན་མེད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་བྱས་པས་སྤྱིར་འཕོ་ཐུབ་པ་ཙམ་དང་། སྒོ་འབྲིང་པོ་ལྔ་ནས་འཕོ་ཐུབ་པས་མི་ཆོག་ གི །གསེར་གྱི་སྒོ་ནས་འཕོ་དགོས་པར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོར་ཡི་གེ་དགོད་པ་དང་། རླུང་བུམ་པ་ཅན་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འབྲོག་འགྱུར་ལས། མཆོད་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་ལྕགས་སྒྲོག་ལྔ། །ཞེས་འབྱུང་ཡང་། མན་ངག་སྙེ་མ་འགྱུར་གསར་ལས། འབུར་བོ་ལྔ་ཅན་མཆོད་རྟེན་སྒོ། །ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་པས། འབུར་བོ་ལྔ་ཞེས་པ་མངལ་གྱི་སྐབས་ལ་བཤད་པ་དང་འདི་མི་འདྲ་བས། ལག་པ་གཉིས་དང་། རྐང་པ་གཉིས་དང་། མགོ་དང་ལྔའོ། །ལྔ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ཅན་ནི་ལུས་ཡིན་ལ། མཆོད་རྟེན་ནི་ལུས་དེའི་མགོ་བོའོ། །འབྲོག་འགྱུར་ལས། སྒོ་ཡི་བུག་པའི་སྒོམ་པ་ནི། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལས། མན་སྙེ་འགྱུར་གསར་ལས། དེ་ཡི་བུག་པར་སྒོམ་པ་སྟེ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་པས། མགོ་བོ་ལ་སྟེང་གི་སྒོ་དང་སྨད་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་ལས། མགོ་བོའི་སྟེང་གི་སྒོ་ནི་སྤྱི་གཙུག་གསེར་གྱི་སྒོ་དང་སྨིན་མའི་དབུས་སོ། །གསེར་གྱི་སྒོ་དེ་ཡི་བུག་པར་ཀྵུཾ་དང་ཀྵུཾ་གྱི་འོག་ཧཱུཾ་བཀོད་དེ་བརྩེགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྨིན་དབུས་གནད་འབྱེད་བའི་སྒོར་ནི། ཧཱུཾ་དང་དེའི་ནང་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཧཾ་བཀོད་དོ། །མཆོད་རྟེན་དེའི་སྟེང་གི་སྒོ་དེ་བས་དམའ་བའི་སྒོ་ལྕེའི་རྩ་བ་དང་། མགྲིན་པའི་བུ་གའི་སྒོ་ཉིད་དུ་ནི་རིམ་པ་བཞིན། ས་བོན་སུཾ་དང་སྨྼྻུཾ་ཆུ་ལྟ་བུར་དཀར་བ་ཉིད་དགོད་དོ། །བཏུང་བ་དང་བཏུང་མིན་གྱི་སྒོ་དང་། དེ་ཡི་སྟེ་ལྟེ་བའི་སྒོ་གསུམ་དུ་མེ་ཡི་ནི་ས་བོན་ཀྵྨཾḈྻུ་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུར་དམར་བ་དགོད་དོ། །འབྲོག་འགྱུར་ལས། དེ་ཡི་དང་པོ་དབུགས་ཀྱི་ཡང་། ཞེས་པ་ལ། འགོས་ འགྱུར་ལས། དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་པས། །དབུགས་ནི་སྔོན་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་མཐུན་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ལ། དོན་ནི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་བཀོད
Chinese
据说，通过守护一种方式就能成就。如果未曾进行这些（守护）且未事先进行两种净化，就从一开始习惯于取出意识的观想，虽然像许多口诀中那样的迁识能使之迁至善趣的所依，但要成就经由可靠的教典所说的殊胜所依是极其困难的。否则，将会变得毫无意义。因此，仅仅通过修习迁识的口诀，只能普遍地实现迁识，并且仅仅通过从五个中等门迁识是不够的，要知道必须从金门迁识，这是密续的要义。第二部分分为两点：在眼等门上安置字，以及修习宝瓶气。第一点是：在《仲译》中说：“佛塔的五个铁钩。”然而，在《口诀穗新译》中翻译为“具有五个凸起的佛塔门”是更好的。因为所谓的五个凸起与关于胎儿的解释不同，所以是两只手、两只脚和头，共五个。具有这五个的是身体，而佛塔是身体的头。在《仲译》中说：“门的孔的观想是。”然而，在《口诀穗新译》中翻译为“观想它的孔”是更好的。头有上门和下门两个，头上的上门是头顶的金门和眉间。应观想在金门的孔中安置（藏文：ཀྵུཾ，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：吽）字，并在（藏文：ཀྵུཾ，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：吽）字之下堆叠（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。在眉间要诀开启的门中，安置（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，并在其内部的大乐轮的中心安置（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）字。在比佛塔的上门更低的门，即舌根和喉咙的孔的门中，依次安置种子字（藏文：སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：苏穆）和（藏文：སྨྼྻུཾ，梵文天城体：स्म्युं，梵文罗马拟音：smyuṃ，汉语字面意思：斯缪穆），它们是像水一样白色的。在饮用和不饮用的门，以及它的，即肚脐的三个门中，安置火的种子字（藏文：ཀྵྨཾḈྻུ，梵文天城体：क्ष्मां，梵文罗马拟音：kṣmāṃ，汉语字面意思：克夏芒），它们是像燃烧的火焰一样红色的。在《仲译》中说：“它的最初是气息的。”对此，《觉译》中说：“对此非常专注地安住，气息如先前一样观想。”这与金刚空行母相符，因此非常好。意思是安置种子字。
English
It is said that accomplishment is achieved through guarding one method. If these (guarding) have not been done and the two purifications have not been performed beforehand, but one is accustomed to the visualization of extracting consciousness from the very beginning, although such transference of consciousness, as found in many instructions, may allow one to transfer to a support in the happy realms, it is extremely difficult to achieve a special support as taught in reliable scriptures. Otherwise, it will become meaningless. Therefore, merely by practicing the instructions on transference of consciousness, one can only generally achieve transference, and it is not sufficient to transfer consciousness through the five intermediate doors. Know that one must transfer consciousness through the golden door, which is the essence of the tantra. The second part has two points: placing letters on the doors of the eyes, etc., and meditating on vase breathing. The first point is: In the 'Drok Translation' it says, 'The five iron hooks of the stupas.' However, it is better to translate it as 'The stupa door with five protrusions' in the 'New Translation of the Ear of Instructions.' Because the so-called five protrusions are different from the explanation regarding the womb, they are two hands, two feet, and the head, making five. The one with these five is the body, and the stupa is the head of that body. In the 'Drok Translation' it says, 'The meditation on the holes of the door is.' However, it is better to translate it as 'Meditate on its holes' in the 'New Translation of the Ear of Instructions.' The head has two doors, the upper door and the lower door. The upper door of the head is the golden door at the crown and the center of the eyebrows. One should meditate on placing the letter (Tibetan: ཀྵུཾ, Devanagari: क्षुं, Romanization: kṣuṃ, Literal Meaning: Kṣuṃ) in the hole of the golden door, and stacking the letter (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ) below (Tibetan: ཀྵུཾ, Devanagari: क्षुं, Romanization: kṣuṃ, Literal Meaning: Kṣuṃ). In the door that opens the essential point of the center of the eyebrows, place the letter (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ), and inside it, place the letter (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanization: haṃ, Literal Meaning: Haṃ) at the center of the wheel of great bliss. In the door lower than the upper door of the stupa, which is the root of the tongue and the door of the throat's hole, place the seed syllables (Tibetan: སུཾ, Devanagari: सुं, Romanization: suṃ, Literal Meaning: Suṃ) and (Tibetan: སྨྼྻུཾ, Devanagari: स्म्युं, Romanization: smyuṃ, Literal Meaning: Smyuṃ) respectively, which are white like water. In the doors of drinking and not drinking, and its, that is, the three doors of the navel, place the fire seed syllable (Tibetan: ཀྵྨཾḈྻུ, Devanagari: क्ष्मां, Romanization: kṣmāṃ, Literal Meaning: Kṣmāṃ), which are red like burning flames. In the 'Drok Translation' it says, 'Its first is of the breath.' To this, the 'Gyo Translation' says, 'By abiding very attentively on this, meditate on the breath as before.' This is very good as it agrees with Vajra Dakini. The meaning is to place the seed syllables.
Tibetan
་པ་དེ་རྣམས་ལ། ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཏེ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས། དབུགས་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བུམ་པ་ཅན་དུ་བྱས་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་བསྒོམ་པ་འདི་རྣམས་བུམ་པ་ཅན་གྱིས་རླུང་རེངས་པར་བྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མན་སྙེ་ལས། རླུང་འཆིང་བ་ནི། འདི་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པའོ། །ཞེས་མངོན་པར་དགོངས་པའོ་ཞེས་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོར་ཡི་གེ་བཀོད་པ་ནི། ནང་དུ་རླུང་འཆིང་བའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དུ་གསུངས་པས། བུམ་པ་ཅན་བྱས་ནས་ཡི་གེས་མི་འགོག་པའམ། ཡི་གེས་སྒོ་རྣམས་བཀག་ནས་བུམ་པ་ཅན་མི་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་གཉིས་ཀ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ་གཉིས་ཀ་བྱས་ན་རླུང་འགོག་མྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པར་གསལ་ལོ། །རླུང་གི་ཁ་དོག་ཅན་སྔོན་པོ་ལུས་ཏེ་ཧཱུཾ་ཡིག་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་སྟེ། མིག་གི་སྒོ་གཉིས་སུ་དགོད་དོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་འདི་ནི་འཕོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཁོ་ནར་བྱའོ། །འདི་དང་ས་བོན་གཞན་རྣམས་ཀྱིའང་སྔོན་པོ་ཉིད་ནི་ལས་གཞན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཁ་དོག་གཞན་ཉིད་མཚོན་པའོ། །རླུང་གི་ས་བོན་ནི་ཡཾ་ཡིན་ལ། ཡཾ་ས་བོན་དུ་ཡོད་པ་ཅན་གྱི་རླུང་ནི་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ་ཞར་བྱུང་ངོ་། །མན་སྙེའི་འགྱུར་ལས། རླུང་གི་ས་བོན་རྩ་བ་ཅན། །ཞེས་ འབྱུང་ངོ་། །རླུང་ནི་ས་ཡི་རྩ་བ་ཅན། །ཞེས་པ་ལ། འགྲེལ་པས་བཤད་པ་མ་མཛད་ཅིང་། རྐང་པ་སྔ་མ་ལས་དོན་ཟུར་པ་མེད་ལ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ན་ཡང་མེད་དོ། །ཐིག་ལེ་ནི་ཀླད་ཀོར་དང་ནཱ་ད་བསྒྱུར་ན་སྒྲ་ཙམ་ཡིན་ཡང་། འདིར་ནཱ་ད་ཨུ་ཡིག་ཏུ་མན་སྙེ་ལས་བཤད་པས། འདི་གཉིས་ལྡན་པའི་ཡུཾ་ཞེས་པའི་ས་བོན་རྣ་བའི་སྒོ་གཉིས་དང་སྣའི་སྒོ་གཉིས་ལ་བཀོད་དེ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་སོ་སོར་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་བཀོད་པ་རྣམས་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དགུག་པ་སྟེ་དགག་པར་བྱ་ལ་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །འབྲོག་འགྱུར་ལས། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །འཇིགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་སྦྱར། །ཞེས་པ་ལ། མན་སྙེ་འགྱུར་གསར་ལས། །རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་དང་། འཇིགས་མ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་ལ། དོན་ནི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་སེང་གེ་མའི་ས་བོན་སུཾ་དང་སྨཾḈྻུ་སྟེ། སྔར་ལྕེའི་རྩ་བ་དང་མགྲིན་པར་བཀོད་པའོ། །འཇིགས་མའི་ས་བོན་ནི་ཀྵུཾ་སྟེ་སྔར
Chinese
对于那些，通过非常平等地安住，即一心一意。气息如前所述，做成宝瓶式后进行观修。观修这些字是宝瓶式使气息坚固的共同因素。曼涅中说：束缚气息是这些的必要。显现如此认为，在眼睛等门上安置字，是说作为向内束缚气息的共同因素。不是像做了宝瓶式后字不阻止，或者字堵住门后不做宝瓶式那样，而是两个都要观修。说是两个都做，有快速阻止气息的必要，很明显。观想气息颜色的蓝色身体，吽（ཧཱུཾ，hum，HUM）字是安住气息坛城之心的观修。安置在两个眼睛的门上。这个吽字对于迁识等，要做成白色。这个和其它的种子字，蓝色是成就其它事业时，表示其它的颜色。气息的种子是扬（ཡཾ，yam，YAM），具有扬（ཡཾ，yam，YAM）种子的气息是轮涅一切的根本。这是顺便说的。曼涅的译文中说：气息的种子是根本。这样出现。气息是地的根本。对于这个，注释没有解释，而且前面的偈颂没有其它的意义，金刚空行中也没有。明点是头上的圆圈和那达如果转变就只是声音，但此处曼涅中说那达是乌（ཨུ，u，U）字。安置这两个合起来的雍（ཡུཾ，yum，YUM）这个种子在两个耳朵的门和两个鼻子的门上，这样观修。像这样在各个门上安置种子字，仅仅通过心完全观修，就能钩召向外走的气息，即应该阻止，而向内放入。卓译中说：以金刚者的功德，加上怖畏的铁钩等。对于这个，曼涅新译中说：金刚母和怖畏母这样翻译是好的。意思是智慧空行母十三尊眷属的空行母金刚空行母和狮面母的种子苏姆（སུཾ，sum，SUM）和斯曼丘（སྨཾ，smamcyu，SMAMCYU），以前安置在舌根和喉咙。怖畏母的种子是克秀姆（ཀྵུཾ，kṣum，KSUM），以前
English
For those, by abiding very equally, that is, with one-pointed mind. The breath, as previously explained, should be made into a vase and then meditated upon. These letter meditations are the common factor that makes the breath firm with the vase. In the Manne it says: Binding the breath is the necessity of these. It is manifested to be thought of in this way, placing letters on the doors of the eyes and so on, is said to be a common factor for binding the breath inwardly. It is not like, after doing the vase, the letters do not prevent it, or after the letters block the doors, the vase is not done, but both should be meditated upon. It is said that doing both has the necessity of quickly stopping the breath, it is very clear. Meditate on the blue body that has the color of breath, the letter Hum (ཧཱུཾ，hum，HUM) is the meditation of the mind that abides in the mandala of breath. Place it on the two doors of the eyes. This letter Hum should be made white for transference and so on. For this and other seed letters, blue is the color that represents other colors when accomplishing other activities. The seed of breath is Yam (ཡཾ，yam，YAM), and the breath that has the seed of Yam (ཡཾ，yam，YAM) is the root of all samsara and nirvana. This is said incidentally. In the translation of Manne it says: The seed of breath is the root. It appears like that. Breath is the root of earth. For this, the commentary has not explained, and the previous verse has no other meaning, and it is not in the Vajra Dakini either. The bindu is just sound if the circle on the head and the nada are transformed, but here in the Manne it says that the nada is the letter U (ཨུ，u，U). Place this seed Yum (ཡུཾ，yum，YUM) that combines these two on the two doors of the ears and the two doors of the nose, and meditate in this way. Like this, placing the seed letters on each door, just by completely meditating with the mind, one can hook the breath that goes outward, that is, it should be prevented, and put inward. In the Drog translation it says: With the qualities of the Vajra holder, add the fearful iron hook and so on. For this, in the new translation of Manne it says: It is good to translate Vajra Mother and Fearful Mother in this way. The meaning is that the wisdom dakini, the dakini of the thirteen deity retinue, the seed of Vajra Dakini and Lion-faced Mother are Sum (སུཾ，sum，SUM) and Smamcyu (སྨཾ，smamcyu，SMAMCYU), which were previously placed at the root of the tongue and throat. The seed of the Fearful Mother is Ksum (ཀྵུཾ，kṣum，KSUM), previously