Tibetan
་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བསྟན་པའོ། །སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལྷ་མོ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ལྷག་མ་རྣམས་བཟུང་ངོ་། །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྒོ་སོ་སོར་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་སྒོ་སོ་སོའི་ནང་དུ་དགོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་བུམ་པ་ཅན་གྱིས་རླུང་རེངས་པར་བྱེད་ཚུལ་ནི། གནས་བཅུ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྒོ་དགུའི་སྟེང་དུ་སྙིང་གའི་སྒོ་བསྣན་པས་བཅུའོ། །མགོ་བོ་དང་། སྤྱི་གཙུག་དང་། སྨིན་དབུས་དང་། མིག་དང་། རྣ་བ་གཡས་པ་དང་། རྣ་བ་གཡོན་པ་དང་། སྣ་དང་། ཁ་དང་། མགྲིན་པ་དང་། རྒྱབ་སྟོད་ལྟག་པ་དང་། ཕྲག་པ་དང་། མཆན་ཁུང་དང་། ནུ་མ་དང་། སྙིང་ག་དང་། ལྟེ་བ་དང་། ཕོ་མཚན་དང་། རྟགས་དང་། བཤང་སྒོ་དང་། བརླ་དང་། པུས་མོ་དང་། བྱིན་པ་དང་། རྐང་པའི་རྒྱབ་དང་། མཐེ་བོང་དང་། སོར་མོ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་གནས་ལས་འཇིགས་མས་ཏེ། གཏུམ་མོ་ཨཾ་ཡིག་གི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུས་དགུག་ཅིང་སྣ་བུག་ནས་ནང་དུ་འདྲེན་པའི་དགང་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བཀུག་ནས། གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རླུང་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། དེའི་དྷཱུ་ཏཱིར་དམིགས་པ་གཏད་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པར་བྱས་པ་དེས་སྦར་བའི་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ལྕགས་ཀྱུ་འོག་ནས་འཆད་པའི་སྙིང་གའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རླུང་བུམ་པ་ཅན་སྒོམ་པའི་བཤད་པ་གཞན་རྣམས་ལ་སྟེང་གི་སྣ་སྒོ་ནས་སྟེང་རླུང་ཕྱིར་འཐེན་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་སྨད་ནས་འོག་གི་རླུང་གྱེན་དུ་འཐེན་པ་ཙམ་གྱི་ཁ་སྦྱར་ལས་མ་བཤད་ལ། འདིར་ནི་ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་རླུང་འཐེན་པར་མ་ཟད། ཕྱིར་མི་རྒྱུ་བའི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་སྤྱི་བོ་དང་། སྤྱི་གཙུག་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་ནང་གི་གནས་རྣམས་ལ་བཀུག་སྟེ། བུམ་པ་ཅན་བསྒོམ་པར་བཤད་པས་གཞན་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་རོ། །ནད་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་བཤད་པས། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་བསྡུས་ཏེ་དུལ་བར་བྱེད་པ་ནི། ནད་འཕྲོག་པ་ལ་བསྔགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པར་འཕོ་བ་ལ་སྔོན་དུ་ གཏུམ་མོ་བསྒོམས་ནས་ལུས་སྦྱང་དགོས་པར་བཤད་པ་ཡང་གསང་གནས་ཀྱི་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་བཅས་པ་གསལ་བཏབ་ནས། རྩ་འདབ་ལ་ཡི་གེ་དགོད་པ་མ་བྱུང་ཡང་། དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞི་བཀོད་དེ་འབར་འཛག་གི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་གཏོད་པར་བྱས་ན་ལེགས་པར་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་འཕོ་བ་ལ་ད
Chinese
显示在头顶上观想。等等所包括的其余的明妃的种子字都拿住。如前所说，各个门各安放种子字在各个门中。第二是瓶气使风 स्थिर (Sthira，稳定)的方法：十处是先前所说的九门上加上心间的门就是十处。头和，头顶和，眉间和，眼睛和，右耳和，左耳和，鼻子和，嘴和，喉咙和，后背上部后脑勺和，肩膀和，腋窝和，乳房和，心间和，肚脐和，阴茎和，会阴和，肛门和，大腿和，膝盖和，小腿和，脚背和，拇指和，手指，身体的二十四处，从这些地方以怖畏金刚，拙火（藏文：གཏུམ་མོ།）ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）字的光芒如铁钩般钩住，从鼻孔导入 अंदर (Andar，内部) 等等，也钩住后，在密处的轮的中央，风聚成 एक (Eka，一) 团。专注在那里的信使女，应当观想密处的瓶气。像那样习惯后，用点燃的拙火燃烧的铁钩，与下面要说的，心间的风轮等等结合起来。观想风瓶气的其他说法中，只是说了从上面的鼻孔将上风向外 खींचना (Khīñcanā，拉) ，从身体的下部将下风向上 खींचना (Khīñcanā，拉) 的连接。而这里不仅是 खींचना (Khīñcanā，拉) 向外流动的风，而且不向外流动的遍行风，钩住头顶和头顶等身体内部的各处，说了观想瓶气，因此与其他的说法不同。大多数生病都是遍行风引起的，因此，收集遍行风并使其 शांत (Śānta，平静) ，赞美消除疾病。金刚空行母的注释中说，迁识之前，必须观想拙火来 शुद्ध (Śuddha，净化) 身体，这也与观想密处的瓶气一起，清晰地观想三脉四轮，即使没有安放脉瓣上的字，也安放中央的四个字，如果将心放在燃烧滴 जल (Jala，水) 的目标上，我认为会更好。像那样对迁识
English
It is shown to meditate on the crown of the head. The remaining seed syllables of the remaining goddesses, included by etc., are held. As previously explained, place the seed syllables in each of the respective doors. The second is the method of making the wind स्थिर (Sthira, stable) with vase breathing: the ten places are the nine doors previously mentioned, plus the door of the heart. The head and, the crown of the head and, the space between the eyebrows and, the eyes and, the right ear and, the left ear and, the nose and, the mouth and, the throat and, the upper back of the neck and, the shoulders and, the armpits and, the breasts and, the heart and, the navel and, the penis and, the perineum and, the anus and, the thighs and, the knees and, the calves and, the backs of the feet and, the thumbs and, the fingers, the twenty-four places of the body, from these places, with the terrifying Vajra, the blazing light of the ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་） syllable of Tummo is hooked like an iron hook, and drawn अंदर (Andar, inside) from the nostrils, etc., and also hooked, in the center of the wheel of the secret place, the wind is made into एक (Eka, one) lump. Focusing on the messenger woman there, one should meditate on the vase breathing of the secret place. Having become accustomed to this, the burning iron hook of the ignited Tummo should be applied to the wind mandala of the heart, etc., which will be explained below. In other explanations of meditating on wind vase breathing, it is only said that the upper wind is खींचना (Khīñcanā, pulled) out from the upper nostrils, and the lower wind is खींचना (Khīñcanā, pulled) upwards from the lower part of the body. But here, not only is the outward flowing wind खींचना (Khīñcanā, pulled), but also the pervasive wind that does not flow outward, hooking the crown of the head and the places inside the body such as the crown of the head, it is said to meditate on vase breathing, therefore it is different from the others. Most diseases are said to be caused by the pervasive wind, therefore, collecting the pervasive wind and making it शांत (Śānta, peaceful), it is praised for eliminating diseases. In the commentary on Vajra Dakini, it is said that before transference of consciousness, one must meditate on Tummo to शुद्ध (Śuddha, purify) the body, and together with meditating on the vase breathing of the secret place, clearly visualize the three channels and four wheels, and even if the syllables are not placed on the petals, place the four syllables in the center, and if the mind is placed on the goal of burning and dripping जल (Jala, water), I think it would be better. Like that, for transference of consciousness
Tibetan
བང་པོའི་སྒོར་འགྲོ་བའི་རླུང་ནང་དུ་ལྡོག་པ་བྱེད་པ་དང་། གསང་གནས་ཀྱི་བུམ་པ་ཅན་གྱིས་རླུང་འཆིང་བ་ནི་སྲོག་དབུ་མར་འཇུག་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། སྲོག་དབུ་མར་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་ནི། སྲོག་དབུ་མར་ཞུགས་པ་ན་འཆི་བའི་རིམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རླུང་ཐིམ་པར་འགྱུར་བ་་ཡིན་ལ། དེ་བྱུང་ན་འཕོ་བས་རྣམ་ཤེས་ལུས་ལས་འདོན་པའི་རིམ་པ་རྣམས་འགྲུབ་པར་སླ་བའི་ཆེད་ཡིན་ཏེ། གྲོང་འཇུག་ལ་སྦྱང་བ་འདི་རྣམས་སྔོན་དུ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྷ་བ་བྷ་དྲས་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་ནས་ལུས་སྦྱོང་བ་སྔོན་དུ་གཏོང་དགོས་པར་བཤད་པ་ཡང་། གཏུམ་མོ་འབྱོངས་ན་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གཉིས་ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་ལས་བསྐྱེད་པ་བདེ་བླག་ཏུ་ནུས་ལ། དེ་ལྟར་ནུས་ན་སེམས་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ཡང་བསྐྱོད་པར་ནུས་པ་ལ་དགོངས་པར་མངོན་ཏེ། གནད་འདི་རྣམས་འཕོ་བ་ལ་དགོས་པར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བར་སྣང་ངོ་། །དེས་ན་འཕོ་བའི་སྔོན་དུ་ལུས་དང་། ལུས་ཀྱི་མཐའ་སྦྱོང་ལུགས་རྣམས་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡང་གནད་དམ་པར་སྣང་བས། འདི་རྣམ་ ཤེས་ལུས་ལས་འདོན་པའི་འཕོ་བ་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་མིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། འབྲོག་འགྱུར་ལས། གོ་འཕང་གནས་ཀྱི་གོ་འཕང་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ། མན་སྙེ་འགྱུར་གསར་ལས། གོ་འཕང་གནས་ཀྱི་གཞི་ལ་ཅི། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་ལ། གོ་འཕང་ནི་འཕོ་བའི་འབྲས་བུ་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དེའི་གནས་ནི་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ལ་གོམས་པས་གནས་ནས་གཞི་ལས་ཏེ། རྣམ་ཤེས་འདོན་པའི་རྟེན་དམིགས་པ་ལ། གོང་དུ་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་ཅི་ལ་སྦྱར་ཞེས་དྲིས་ལ། དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་འོག་གི་གནས་སུ་ས་བོན་ལ་སྦྱར་བའང་གསུངས་སོ། །དེའི་ལན་དུ། ཡི་གེ་ཕྱེད་དང་གཉིས་བུག་པའི་སྒོ་དགུའི་སྟེང་དུ་སྟེ། གསེར་གྱི་སྒོ་ལ་དག་པའམ་སྦྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་པས་ལན་བསྟོན་ནོ། །མཛོད་སྤུ་ནི་སྨིན་དབུས་སོ། །དེར་སྐྲ་དཀར་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ས་བོན་ཧཾ་དང་ཧཱུཾ་དགོད་ལ། ས་བོན་དེ་གཉིས་ཀྱིས་སྐྲ་དཀར་ཉམས་པར་བྱའོ། །དྲག་པོ་ནི་འཆི་བའི་རྒྱུའོ་ཞེས་པས། འཚོ་བ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་དེ། དེའི་སྟེང་དུ་གསང་ཆེན་པོར། །ནང་གི་བརྗོད་པས་བསྐུལ་བར་བྱ། ཞེས་སྦྲེལ་ལོ། །དེ་ཡི་གེ་ཅི་ཡི་གདངས་ཡིན་ཞེ་ན། ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་སྟེ་སྡེ་པ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ནི་ཧ་ཡིག་སྟེ། དེ་ས་བོན་ཨ་ཡིག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ན་ནི། དྲག་པོ་ཡི་གེ་ཕྱེ
Chinese
使风进入肚脐轮并使其逆转，以及密处的宝瓶气控制风息是为了使命风进入中脉。必须先使命风进入中脉的原因是，当命风进入中脉时，与死亡次第相符的风息会融入其中。如果这样，迁识时将意识从身体中取出的次第就容易完成。要知道，这就是事先进行夺舍修习的原因。巴瓦巴扎（Bhava Bhadra）说，应该先修习拙火并锻炼身体。如果拙火修习纯熟，就能轻易地从身体的各个部位生起红白菩提心。显而易见，他的意思是，如果能够这样做，也就能移动作为心之所依的红白明点。似乎非常重要的是，要知道这些要点对于迁识是必要的。因此，在迁识之前，身体以及锻炼身体的方法似乎是圆满次第的极重要之处。要知道，这不仅仅是关于将意识从身体中取出的迁识。第四，在《仲久》（'brog 'gyur）中说：“果位的果位。”而在《曼涅新译》（man nye 'gyur gsar）中说：“果位之地的基础是什么？”这样说是好的。果位是迁识的果，是特殊的所依。它的地是迁识瑜伽。通过习惯它，从地到基础，询问对于取出意识的所依对境，应该将向上移动的种子安放在哪里？通过它的力量，也说了将种子安放在下面的位置。作为它的回答，说：“二分之一字母在九孔之上，应该净化或修习金门。”这就是给出的答案。眉间是眉心。在那里放置种子字 ཧཾ （藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）和 ཧཱུཾ （藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），象征着白发消失。通过这两个种子字，应该使白发消失。猛厉是死亡之因，这是执持生命者的声音。在其上，在极秘密处，用内在的言语来激励。将其连接起来。如果问这是什么字母的声音？回答是：阿、嘎、擦、扎、塔、达、巴、亚、夏，这八个组的结尾是哈字。如果用种子字阿来区分它，那么就是猛厉的字母破
English
Reversing the wind that enters the navel chakra, and the vase breathing that binds the wind in the secret place, is for the purpose of causing the life wind to enter the central channel. The reason why the life wind must enter the central channel first is that when the life wind enters the central channel, the winds that correspond to the stages of death will dissolve into it. If this happens, the stages of transferring consciousness from the body during transference will be easily accomplished. Know that this is also the reason for practicing these entering-a-corpse practices beforehand. Bhava Bhadra also said that one should first practice tummo and train the body. If tummo is mastered, then the two white and red bodhicittas can be easily generated from the various places in the body. It seems clear that he meant that if one can do this, one can also move the white and red bindus that are the basis of the mind. It seems very important to know that these points are necessary for transference. Therefore, before transference, the body and the methods of training the body seem to be the very important points of the completion stage. Know that this is not just about the transference of consciousness from the body. Fourth, in 'Drog 'gyur, it says, "The fruit of the state of the fruit." And in the new translation of Man Nye, it says, "What is the basis of the ground of the state of the fruit?" It is good to say it this way. The fruit is the result of transference, a special support. Its ground is the yoga of transference. By becoming accustomed to it, from the ground to the basis, one asks, "Where should the seed that moves upward be placed on the object of focus for extracting consciousness?" Through its power, it is also said that the seed should be placed in the lower position. As its answer, it says, "One and a half letters above the nine holes, one should purify or practice the golden gate." This is the answer given. The space between the eyebrows is the center of the eyebrows. There, place the seed syllables ཧཾ (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: Hum) and ཧཱུཾ (Tibetan, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum), symbolizing the disappearance of white hair. Through these two seed syllables, one should make the white hair disappear. Fierce is the cause of death, which is the sound of those who hold life. On top of that, in the most secret place, one should stimulate with inner speech. Connect it. If one asks what letter's sound this is, the answer is: A, Ka, Tsa, Ta, Da, Pa, Ya, Sha, the end of these eight groups is the letter Ha. If one distinguishes it with the seed syllable A, then it is the fierce letter brea