Tibetan
་གར་འབེབས་པ་ལ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་ཐུབ་ཐུབ་ཀྱི་བར་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པའི་སྲོག་རླུང་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་སྣང་ལ། མཚམས་དེ་ནས་སྤྱི་གཙུག་གི་ཕྱི་རོལ་ཏུའང་འབྱུང་འཇུག་གི་དམིགས་པ་སྔར་བཞིན་བྱ་སྟེ། སྲོག་གི་རླུང་དབང་དུ་བྱེད་པར་སྣང་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང་གི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་རླུང་ཡིན་ཏེ། །གང་དང་གང་དུ་བགྲོད་པ་ཡི། །རླུང་གི་སྒོར་ནི་བསམ་བྱས་ན། །གྲོལ་བའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བྱེད་པའི། །ཞེས་སྲོག་གི་རླུང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་སོ། །ལུགས་འདི་ལ་སྦྱོང་བའི་དུས་སུ་དང་པོར་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་འཕུལ་བ་ཁོ་ན་བྱས་པའི་མཐར། ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་འབེབས་པ་མ་ཡིན་གྱི་དང་པོ་ནས་ཡང་འཕུལ་དང་མར་འབེབས་གཉིས་རེ་མོས་སུ་བྱེད་པས། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བཟླས་པ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་པ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་ཐུབ་ཀྱི་བར་ལ་མཚམས་བྱས་པར་སྣང་གི །སྤྱི་གཙུག་ན་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་ལ་བཟུང་བར་མི་སྣང་ངོ་། །སྔར་ ཡི་གེ་ཕྱེད་དང་གཉིས་སྐད་གསང་མཐོན་པོས་བརྗོད་ནས་གྱེན་དུ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པ་སྐབས་འདིར་མན་སྙེ་ལས་མ་གསུངས་པ་ནི། སྦྱོང་བའི་དུས་སུ་དེ་མི་དགོས་པས། ལས་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ་བྱེད་པར་གསལ་ལ། ཧི་ཀའི་གྲངས་ཀྱང་སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རིམ་པ་ཡིས། །ཡི་གེ་ཕྱེད་དང་གཉིས་སྔར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ཞར་ལ་གྲོང་འཇུག་དང་ཚར་བཅད་རྗེས་འཛིན་བསྟན་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་བསྒོམ་པ་དང་། ཡི་གེ་བཀོད་ནས་དབང་པོའི་སྒོ་རེངས་པར་བྱེད་པ་དང་། བུམ་པ་ཅན་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་ཁྱོགས་དང་འཁྱེར་བྱེད་ཀྱི་བཟླས་པ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་ཐུབ་པ་དེ་ནས། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་ལུས་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཏོན་ནས། ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་པ་དང་། ཕ་རོལ་གྱི་ལུས་ཀྱི་གྲོང་དུ་སྤྲུལ་པ་སྟེ། འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དང་། གཞན་གྱི་སེམས་ལུས་ལས་ཕྲལ་ནས། རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་སྟེ་གསང་གནས་ཀྱི་མེ་ལ་བཟུང་བའི་རྗེས་སུ། གཞན་གྱི་སེམས་གཞན་གྱི་སྙིང་གར་བཅུག་ནས་རྗེས་སུ་སེམས་པ་ལ་རྣམ་པར་མཁས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཚར་བཅད་དང་རྗེས་བཟུང་ནུས་པ་འདི་ནི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་གཞན་ལ་རྟོགས་སུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །རྟོགས་ན་ཕ་རོལ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་སྤངས་ནས་ཕན་པ་བྱེད་པ་ལྟ་བུར་བྱེད་
Chinese
为了能够自如地进行降注，需要反复练习，这似乎是为了掌控意识之马的命脉之气。从那时起，像以前一样，也要进行从梵穴轮外部升起和降下的观想，这似乎是为了掌控命气，因为这正是意识之马的主要命气。在《集经》中说：“意识之马即是气，无论去往何处，如果思维气的门径，就能赐予解脱的成就。”因此，（经中）说的是掌控命气。在这种修习方法中，一开始只是将气向上推至梵穴轮，最终并非将气降入体内，而是从一开始就交替进行向上推和向下注。因此，就像之前所说的那样，两次念诵的观想似乎是以能够自如进行为界限。似乎并没有执着于梵穴轮等处。之前 以高亢的声音念诵半字和二字，并使其向上运行，曼涅（Man Ngae）在此处没有提及，这是因为在修习时不需要这样做，显然是在事业瑜伽时才需要这样做。关于“嘿嘎”的数量，《集经》中也说：“以二十一次的顺序，先念诵半字和二字。”就像经中所说的那样。第三，顺便讲述入城、断绝和随后的执持：就像之前所说的那样，首先观修智慧空行母，书写字形并使诸根门僵硬，以及先行观修宝瓶气，从那之后，当能够自如地进行携带和取用的念诵时，修行者从自己的身体中取出意识，将意识化现到外部，如轮回中阴等处，以及化现到他人的身体之城中，从而能够进入。将他人的心识从身体中分离出来，放入自己的身体中，然后在抓住秘密处的火焰之后，将他人的心识放入他人的心中，从而要了知对随后的心识非常精通。像这样，这种断绝和随后执持的能力，应该让其他人明白，这就是伟大的瑜伽士。如果明白了，就要像避免伤害他人教导等行为，而做利益他人的行为那样行事。
English
In order to be able to freely perform the descending infusion, it is necessary to practice repeatedly, which seems to be for the purpose of controlling the life-force wind of the horse of consciousness. From that point on, as before, one should also perform the visualization of rising and descending from outside the crown chakra, which seems to be for the purpose of controlling the life-force wind, because that is precisely the main life-force wind of the horse of consciousness. In the "Compendium of Origins Sutra," it says, "The horse of consciousness is the wind; wherever it goes, if one contemplates the gateway of the wind, it will bestow the accomplishment of liberation." Therefore, it speaks of controlling the life-force wind. In this method of practice, initially, one only pushes the wind upward to the crown chakra, and ultimately, instead of descending the wind into the body, one alternates between pushing upward and descending downward from the beginning. Therefore, as mentioned before, the visualization of the two recitations seems to be limited to the point where one can perform them freely. It does not seem to be clinging to the crown chakra or other places. Previously, The recitation of the half-letter and two letters in a high-pitched voice, and causing them to move upward, is not mentioned here by Man Ngae, because it is not necessary to do so during practice; it is clear that it is necessary to do so during action yoga. Regarding the number of "Hee-kahs," the "Compendium of Origins Sutra" also says, "In a sequence of twenty-one, first recite the half-letter and two letters." Just as it says in the sutra. Third, incidentally, the explanation of entering a city, severing, and subsequent holding: As mentioned before, first meditate on the Wisdom Dakini, write the letters and stiffen the sense gates, and precede this with the vase breathing meditation. From that point on, when one is able to freely perform the recitation of carrying and taking, the practitioner extracts consciousness from his own body, emanates the consciousness to the outside, such as the Bardo of Samsara, and emanates into the city of another's body, thereby being able to enter. Separating the mind of another from the body, placing it in one's own body, and then, after grasping the fire of the secret place, placing the mind of another in the heart of another, thereby one should know that one is very skilled in the subsequent mind. In this way, this ability of severing and subsequent holding should be made clear to others, that this is the great yogi. If one understands, one should act like avoiding actions that harm others' teachings, and doing actions that benefit others.