Tibetan
མས་པར་བྱས་པས། རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་འགྲུབ་འགྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་དག་གི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ན། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། བདེ་དགྱེས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལེགས་པར་ཐོབ་ཅིང་། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་བསྲུང་བའི་གང་ཟག་གིས། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་དང་། སྦྱོར་བ་ཚོགས་བསགས་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མར་བསྐྱེད་པ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་བྱས་ལ། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་གསལ་བ་དང་། སེམས་གནས་པ་བྱུང་བྱུང་གི་བར་དུ་བསླབ་བོ། །དེ་ནས་སྤྱི་གཙུག་གི་སྒོར་ཀྵུཾ་དགོད་ལ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས། སྤྱི་གཙུག་གི་སྒོ་བར་མཚམས་མེད་པར་དགག །ཀྵུཾ་གི་འོག་ཏུ་ཧཱུཾ་ཡིག་དགོད། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་བུ་གར་ཧཱུཾ་ཡིག་བཀོད་ནས་སྒོ་འགོག་པ་སྔར་བཞིན་བྱ། ཧཱུཾ་བཀོད་པ་དེའི་ནང་དུ་ཧཾ་ དགོད། ལྕེའི་རྩ་བར་སུཾ་དང་དེའི་ཐད་ཀའི་མགྲིན་པའི་བུག་པར་མིག་གཉིས་ལ་ཧཱུཾ་དང་། རྣ་བའི་བུག་པ་གཉིས་དང་།སྣ་བུག་གཉིས་ལ་ཡུཾ་དང་། ལྟེ་བའི་སྒོ་དང་དྲི་ཆུའི་སྒོ་དང་དྲི་ཆེན་གྱི་སྒོ་གསུམ་གར་ཀྵྨྲྱུཾ་རེ་དགོད། ཡི་གེ་རྣམས་ཉལ་སྟབས་སུ་གནས་ཤིང་མགོ་ནང་དུ་བསྟན་པ། ཁ་དོག་དཀར་པོ། དེ་དག་གི་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཐུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྒོ་སོ་སོ་རྣམས་བར་མཚམས་མེད་པར་བཀག་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ཡང་སྒོ་སོ་སོའི་སྒོ་རེ་རེའི་ཡི་གེ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གསལ་སྣང་དང་དེ་ལ་སེམས་གནས་པ་གཉིས་བསྒྲུབས་ལ་རླུང་ནང་དུ་ལྡོག་པའི་རྟགས་བྱུང་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། །ཕྲག་པ་གཉིས་ལ། ཧྨྲཾཡུ་ རེ་དང་སྙིང་གར་ཡྨྲཾཡུ་གི་གོ་ཆ་དགོད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྙིང་གར་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་པའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ། ཐུར་དུ་ཕྱོགས་པའི་སྲོག་གི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དེའི་དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུཾ་དེའི་སྟེང་གི་མཐར་ཡུཾ་ཡུཾ་གྱི་དབུས་སུ་ཧི། ཧཱུཾ་ཡིག་གི་འོག་གི་མཐར་ཡུཾ་ཡུཾ་གྱི་སྟེང་དུ་ཀ་ཡིག་སྟེ། ཡི་གེ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གོམས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཁྱད་པར་དུ་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམ་པ་ནི། སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ནས་ལུས་དྲང་བོར་བྱས་ཤིང་མིག་སྣ་རྩེར་གཏད་ལ། སྔར་བཤད་པའི་ལྟེ་བར་བཀོད་པའི་ཨི་ཡིག་དམར་པོའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་སོང་
Chinese
因此，要做到自然而然地进入，就要不断地努力。第二，如果将前面所说的内容，概括为修持的次第来讲解，那么，对于已经很好地获得了智慧空行母十三尊坛城或者胜乐金刚等坛城的灌顶，并且如法守护誓言和戒律的人来说，就像前面所说的那样，首先要修习空性，然后从积聚资粮的结合开始，直到圆满生起智慧空行母，并且要清晰地观想智慧空行母的身相，并修习心安住，直到生起为止。然后，在顶门的门上安立（藏文：ཀྵུཾ།，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：摧毁），并以其光芒，毫无间隙地遮止顶门的门。在（藏文：ཀྵུཾ།，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：摧毁）字的下面安立（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。在眉间的孔穴处安立（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，像之前一样遮止门。在安立的（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中安立（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：），在舌根处安立（藏文：སུཾ།，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：），并在其正对面的喉咙的孔穴处，两只眼睛上安立（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），两个耳朵的孔穴和两个鼻孔上安立（藏文：ཡུཾ།，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：），在肚脐的门、尿道口和肛门这三个门上都安立一个（藏文：ཀྵྨྲྱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kṣmryuṃ，汉语字面意思：）。这些字都以躺卧的姿势存在，头部朝内，颜色是白色。观想这些白色而浓厚的光芒，毫无间隙地遮止了各个门。并且，对于各个门的每一个门上的字和光芒，依次修习明亮显现和心安住于此二者，并观想直到出现气息向内收摄的征兆为止。在两个肩膀上，各安立一个（藏文：ཧྨྲཾཡུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hmraṃyu，汉语字面意思：），在心间安立（藏文：ཡྨྲཾཡུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ymraṃyu，汉语字面意思：）的盔甲。在那之后，在心间朝下的脉轮的中央，朝下的命气风的坛城以及其中央的识的自性（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的上面的末端是（藏文：ཡུཾ།，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：）（藏文：ཡུཾ།，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：）字的中央是（藏文：ཧི།，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：），（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字下面的末端是（藏文：ཡུཾ།，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：）（藏文：ཡུཾ།，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：）字的上面是（藏文：ཀ།，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：）字。这五个字都是蓝色的，头部朝下。在预先熟悉了这些之后，特别要修习宝瓶气，首先要结跏趺坐，身体正直，眼睛注视鼻尖，用之前所说的位于肚脐的红色（藏文：ཨི་，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：）字的光芒的铁钩钩住整个身体。
English
Therefore, to achieve natural entry, one must strive continuously. Secondly, if we summarize the aforementioned content into a sequence of practice, then, for those who have well received the empowerment of the Wisdom Dakini Thirteen Deity Mandala or the Hevajra Mandala, etc., and who uphold their vows and commitments properly, as mentioned before, they should first practice emptiness, and then begin with the combination of accumulating merit, until the complete generation of the Wisdom Dakini, and they should clearly visualize the body of the Wisdom Dakini, and practice settling the mind until it arises. Then, on the door of the crown of the head, place (Tibetan: ཀྵུཾ།, Devanagari: क्षुं, Romanized Sanskrit: kṣuṃ, Literal meaning: Destroy), and with its light, block the door of the crown of the head without any gap. Below the (Tibetan: ཀྵུཾ།, Devanagari: क्षुं, Romanized Sanskrit: kṣuṃ, Literal meaning: Destroy) syllable, place the (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable. At the hole between the eyebrows, place the (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable and block the door as before. Within the placed (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable, place (Tibetan: ཧཾ།, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: ), at the root of the tongue place (Tibetan: སུཾ།, Devanagari: सुं, Romanized Sanskrit: suṃ, Literal meaning: ), and directly opposite it, at the hole of the throat, place (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) on both eyes, and (Tibetan: ཡུཾ།, Devanagari: युं, Romanized Sanskrit: yuṃ, Literal meaning: ) on the two ear holes and two nostrils. At the door of the navel, the urinary opening, and the anus, place one (Tibetan: ཀྵྨྲྱུཾ།, Devanagari: , Romanized Sanskrit: kṣmryuṃ, Literal meaning: ) at each of the three doors. All these syllables are lying down, with their heads pointing inward, and their color is white. Visualize that these thick white rays of light are blocking each of the doors without any gap. Furthermore, for each syllable and its light on each of the doors, practice clear appearance and settling the mind on it in sequence, and visualize until the sign of the breath retracting inward appears. On the two shoulders, place one (Tibetan: ཧྨྲཾཡུ།, Devanagari: , Romanized Sanskrit: hmraṃyu, Literal meaning: ) each, and at the heart, place the armor of (Tibetan: ཡྨྲཾཡུ།, Devanagari: , Romanized Sanskrit: ymraṃyu, Literal meaning: ). After that, in the center of the downward-facing chakra at the heart, the mandala of the downward-facing life-force wind, and in its center, the nature of consciousness, the (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable, at the upper end of it is (Tibetan: ཡུཾ།, Devanagari: युं, Romanized Sanskrit: yuṃ, Literal meaning: ), in the center of (Tibetan: ཡུཾ།, Devanagari: युं, Romanized Sanskrit: yuṃ, Literal meaning: ) is (Tibetan: ཧི།, Devanagari: हि, Romanized Sanskrit: hi, Literal meaning: ), at the lower end of the (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable is (Tibetan: ཡུཾ།, Devanagari: युं, Romanized Sanskrit: yuṃ, Literal meaning: ), and above (Tibetan: ཡུཾ།, Devanagari: युं, Romanized Sanskrit: yuṃ, Literal meaning: ) is the (Tibetan: ཀ།, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, Literal meaning: ) syllable. All five of these syllables are blue and facing downwards. After having familiarized oneself with these beforehand, especially practice vase breathing, first sit in the lotus position, keep the body straight, fix the eyes on the tip of the nose, and with the iron hook of the light rays of the red (Tibetan: ཨི་, Devanagari: इ, Romanized Sanskrit: i, Literal meaning: ) syllable placed at the navel as mentioned before, hook the entire body.
Tibetan
བའི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་བཀུག་སྟེ། ལྟེ་བའི་ནང་དགང་བར་བྱའོ། །དགང་བའི་རླུང་སྦྱོར་གྱིས་དུག་དང་གདུང་བ་དང་རིམས་ལ་སོགས་པ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་མཐོང་བས་ནི། ལྟེ་བ་ཁོ་ནར་ རླུང་དང་སེམས་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་བུམ་པར་ཆུ་མི་འབོ་བར་གནས་པ་ལྟ་བུའི་བུམ་པ་ཅན་བྱའོ། །དེས་ནི་སྒོ་དགུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་རེངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མར་ཟུག་མི་བསྐྱེད་ཙམ་གྱི་བར་དུ་རླུང་བཀག་སྟེ་བསྒོམས་ལ། རྩོལ་བས་རླུང་བཀག་པ་རྐྱང་བ་མིན་པར་རླུང་རང་ཤུགས་ཀྱིས་གནས་པའི་འགོ་རྩོམ་པ་ནས་རླུང་ནང་དུ་འཛིན་པ་ཡུན་རིང་དུ་བྱ། གཏོང་བའི་ཚེ་ཁ་ནས་མི་གཏོང་བར། སྣ་བུག་ནས་དལ་བུས་གཏོང་། དེའི་རྗེས་སུ་དལ་བུས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་སོང་བའི་རླུང་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ཁོ་ནར་རིལ་བོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དང་བྲལ་བའི་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་མཐར་ཐུག་པས་རླུང་དབང་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་སྟེང་དུ་འགྲོ་བའི་རླུང་གིས་རབ་ཏུ་སྦར་བའི་ལྟེ་བའི་ཨཾ་ཡིག་གི་མེ་གྱེན་དུ་སོང་བས་བསྣུན་པའི་མཐུས། སྙིང་གའི་པདྨ་ཁ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་ནས། དེར་སོན་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་སྟེང་དུ་ཕྱོགས་ཏེ། ཧི་དང་ཀ་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་གནས་པའི་ཧི་འོག་དང་། ཀ་སྟེང་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་དག་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བར་ནང་གི་བཟླས་པ་བྱེད་ཅིང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཇི་སྲིད་པར་དྲང་བར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རླུང་འོག་ཏུ་འཇུག་པའི་འཁྱེར་བྱེད་ཀྱིས་སྔར་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་ཤིང་ཀ་དང་ཧི་དག་ཀྱང་། རང་གི་གནས་སུ་སླར་དྲང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡུད་ཙམ་སོ་སོ་ལ་དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་འདྲེན་པ་དང་སླར་འདྲེན་པ་དག་གིས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པ་སྲོག་རླུང་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྟེང་དུ་དབྱུང་བ་དེ་ཁོ་ནས་སྟེང་གི་སྒོ་ཕྱེ་ནས་འཕོ་ བར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡང་དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་དེ་དག་གི་དབང་དུ་བྱའོ། །ཞེས་དང་། འཆི་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཁོ་ན་ལས་ངེས་པར་བླུ་བར་བྱེད་ཅིང་། གཉེར་མ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ལས་རླུང་དབང་དུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་མན་སྙེ་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་གཉིས་དང་མཉམ་པོར་སྲོག་གི་རླུང་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་འདྲེན་པ་དང་། སླར་ཡང་སྙིང
Chinese
通过弯曲遍行气，使其充满于脐中。通过充满气的瑜伽，能见到平息毒、痛苦和瘟疫等的结果。因此，仅仅在脐中，风和心强烈地进入，就像瓶子里的水不溢出一样，做成瓶气。这样就能使九个门的气僵硬。也就是首先在不产生疼痛的限度内屏住呼吸进行禅修，不是仅仅通过努力来屏气，而是从风自然而然停留的开始，长时间地将风 удерживать 在体内。呼气的时候，不要从嘴里呼出，而是从鼻孔缓缓呼出。之后，缓缓地将遍布全身的风，在密处的脉轮的中心，做成一个整体，观修与生灭分离的瓶气。这是说通过完全寂静的最终状态来控制风。这样做，上行气强烈燃烧脐中的ཨཾ（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ），ཨཾ字之火向上燃烧，通过撞击的力量，使心间的莲花花瓣向上张开。在那里到达的风的坛城，连同字母一起向上，位于ཧི་和ཀ་ཧཱུཾ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：ཧི་）字的上下的下方的ཧི་和位于上方的ཀ་，按照口诀进行内在的念诵，尽可能地伸展大乐轮。之后，通过下行气，像以前一样，全部向下，ཀ་和ཧི་也回到自己的位置。像这样短暂地分别引导和返回，通过控制作为意识之骑乘的命气，仅仅通过向上提起，为了能够打开上方的门进行 перемещение，在外面也要像那样控制它们。 говорится。死亡就像所说的那样，仅仅通过习惯成自然的拙火瑜伽才能 निश्चित地 解脱，抛弃皱纹等，仅仅通过它才能控制风等，为了产生功德珍宝之聚，曼涅中这样说到。像这样，与呼气和吸气一起，将命气连同字母一起引导到头顶，然后又回到心间。
English
By bending the pervading air, fill it into the navel. By the yoga of filling the air, one sees the result of pacifying poison, suffering, and epidemics, etc. Therefore, only in the navel, wind and mind enter intensely, like water in a vase that does not spill, make it a vase. This will stiffen the air of the nine gates. That is, first meditate by holding the breath to the extent that it does not cause pain, not just by trying to hold the breath, but from the beginning of the wind staying naturally, hold the wind inside for a long time. When exhaling, do not exhale from the mouth, but exhale slowly from the nostrils. After that, slowly make the wind that has spread throughout the body into a single whole at the center of the chakra of the secret place, and meditate on the vase that is separated from arising and ceasing. This is to say that the wind is controlled by the ultimate state of complete quiescence. By doing this, the fire of the letter ཨཾ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: ཨཾ) in the navel, which is intensely ignited by the upward-going air, goes upward, and by the power of striking, the petals of the lotus in the heart are made to face upward. The mandala of wind that arrives there, together with the letters, faces upward, and the lower ཧི་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: ཧི་) and the upper ཀ་, which are located above and below the letter ཧཱུཾ, perform the inner recitation according to the instructions, and stretch the wheel of great bliss as much as possible. After that, by the downward-going air, everything goes downward as before, and the letters ཀ་ and ཧི་ also return to their own places. Like this, briefly guiding and returning separately, by controlling the life-air as the mount of consciousness, just by lifting it upward, in order to be able to open the upper door for transference, one must also control them in the same way outside. It is said. Death, as it is said, can only be certainly redeemed by the yoga of inner heat that has become a natural habit, abandoning wrinkles, etc., and only through it can one control the wind, etc., in order to generate a collection of precious qualities, as it is said in Manngye. Like this, together with inhalation and exhalation, guide the life-air together with the letters to the crown of the head, and then back to the heart.