Tibetan
མ་སྦྱངས་པའི་མཚམས་ནས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་རླུང་ལ་དངོས་སུ་དམིགས་པའི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམས་ན་གནད་དུ་འགྲོ་ཚབས་ཆེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་རྒྱུད་འདིར་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ལེར་དུ་བ་ལ་སོགས་སྒྲུབ་པ་བྱས་ནས་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་བྱེད་པའི་དབུ་མ་དག་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ཞེས་དང་། མཆོག་མི་འགྱུར་དུ། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བསྒོམས་པས། ལས་དང་པོ་བ་དབུ་མ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ཞེས་གསུངས། གསུམ་པ་ཡན་ལག་དངོས་ལ། དབྱེ་བ། སྒོམ་ཚུལ། མ་གྲུབ་ན་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས། རྡོར་བཟླས། རྔུབ་པ། དགང་བ། གཞིལ་བ། རེ་ཙ་ཀ །བུམ་པ་ཅན་ཏེ་དྲུག་ཏུ་བཞེད་ཀྱང་། གནས་སྐབས་འདིར་བུམ་པ་ཅན་དང་། ཡེ་ལེར། སྡོམ་ཆེན་གྱི་སྐབས་སུ་རྡོར་བཟླས་གསུངས་ཤིང་། དེ་གཉིས་ཀྱིས་དགོས་པ་འགྲུབ་པས། རྒྱུད་གཞན་ནས་ཁ་འགེང་མི་དགོས་ཤིང་། དེས་ན་དབྱེ་བ། རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་བྱུང་ཚོད་བུམ་པ་ཅན་དང་། རྡོར་བཟླས་གཉིས་སུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དངོས་སུ་རོ་རྐྱང་ལ་རྒྱུ་བ་མ་བཀག་པར་བསྒོམ་པ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྒོམ་ཚུལ་དང་། དངོས་སུ་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས་བསྒོམ་པ་བུམ་པ་ཅན་སྒོམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་དྲུག་ལས། སྒོམ་པའི་གནས་དང་། ལུས་གནད་སོགས་ནི་སོར་སྡུད་དང་འདྲ་ལ། ཁྱད་པར་ནི། རྐང་པ་གཡོན་པའི་རྟིང་བས་དྲི་ཆེན་གྱི་ལམ་བཀག་པའམ། རྡོ་རྗེའི་རྩ་བ་མནན་པའོ། །ལྟ་སྟངས་ནི་སོར་སྡུད་ལྟར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་ལ་དྲང་ངེས་གཉིས་ལས། ངེས་དོན་གྱི་བགེགས་མཐར་བྱེད་རླུང་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ལྟ་བ་ནི། ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་ལ་དམིགས་ལ། བུམ་པ་ཅན་གྱིས་རླུང་གཉིས་ཁ་སྦྱར་དུ་བྱས་པ་ལ་དངོས་སུ་དམིགས་པའོ། །དྲང་དོན་གྱི་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། མིག་གིས་བལྟ་བའོ། །གསུམ་པ་བྱེད་བཅིངས་ནི། བྱེད་པ་ནི་དབང་པོ་དེའང་ལྟ་སྟངས་གཙོ་བོ། བཅིངས་པ་ནི་རླུང་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྡོར་བསྟོད་འགྲེལ་དུ། སྲོག་རྩོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལ་ལཱ་ན་དང་། ར་ས་ན་གཡོན་པ་དང་། གཡས་པའི་ལམ་འགོག་པ་ལས་སྲོག་གི་རླུང་རྟག་ཏུ་དབུ་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སྟེ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་དགང་བ་དང་། བུམ་པ་ཅན་དང་། དབྱུང་བའི་སྦྱོར་བས་ༀ་ཡིག་གིས་འཇུག་པ་དང་། ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་ འགོག་པ་དང་། ཨཱཿ ཡིག་གིས་འབྱུང་བ་ཟླ་བ་དང་སྒྲ་གཅན་དང་ཉི་མའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱེད་
Chinese
这是从未经训练的状态开始的。因此，如果直接专注于风的生命力进行冥想，那么就存在着非常重要的必要性。考虑到这一点，本续部中才这样讲述次第。首先，要修持烟等，并修持能消除死亡恐惧的脉轮。如《胜乐根本续》所说：“通过修持烟等相，初学者可以完全净化脉轮。”第三，关于实际的支分，分为分类、冥想方式和未成就时的补充仪轨三种。第一，之前的上师们认为有金刚诵、吸气、充满、压制、宝瓶气等六种。但在此处，宝瓶气和耶列，以及在《大成就者集》中提到的金刚诵，这两种就足够了。因此，不需要从其他续部中补充。 因此，分类应如续部注释中所述，分为宝瓶气和金刚诵两种。第二，实际上，不阻止精液流动而进行冥想的是金刚念诵的冥想方式，而实际上阻止流动后进行冥想的是宝瓶气的冥想方式。首先，在六种中，冥想的地点和身体姿势等与收摄姿势相似。不同之处在于，用左脚后跟堵住大便道，或者按压金刚的根部。观看方式与收摄姿势一样，是观看甘露旋转的方式。这其中有直接和间接两种。就究竟意义而言，障碍的终结者是风。对此的观看方式是，用心来专注。金刚诵专注于风的进入、停留和升起这三者，而宝瓶气则专注于将两个风混合在一起。就字面意义而言，障碍终结者的观看方式是用眼睛观看。第三，关于行为和束缚。行为是指感官，也是主要的观看方式。束缚是指风。在《金刚手赞释》中说：“所谓生命力，是指阻止左脉拉拉纳和右脉拉萨纳的通道，从而使生命之风始终进入中脉阿瓦都提。通过阿瓦都提的充满、宝瓶气和排出的结合，用嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字进入，用吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字阻止，用阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字出现，这是具有月亮、罗睺和太阳性质的瑜伽士的行为。
English
This is from the state of being untrained. Therefore, if one meditates on the life force directly focused on the wind, there is a very important necessity for it to be crucial. Considering this, the order is explained in this tantra. First, one should practice smoke and so on, and practice the chakras that eliminate the fear of death. As the Chakrasamvara Root Tantra says, "By meditating on signs such as smoke, beginners can completely purify the chakras." Third, regarding the actual limbs, there are three: classification, meditation method, and supplementary rituals when not accomplished. First, the previous lamas considered six: Vajra recitation, inhalation, filling, pressing, rechaka, and kumbhaka. But here, kumbhaka and Yele, and Vajra recitation mentioned in the Compendium of Great Accomplishments, these two are sufficient. Therefore, there is no need to supplement from other tantras. Therefore, the classification should be as stated in the tantra commentary, divided into kumbhaka and Vajra recitation. Second, actually, meditating without stopping the flow of semen is the meditation method of Vajra recitation, and actually meditating after stopping the flow is the meditation method of kumbhaka. First, among the six, the place of meditation and body posture are similar to the retraction posture. The difference is that the heel of the left foot blocks the anus, or the root of the vajra is pressed. The way of looking is the same as the retraction posture, which is the way of looking at the swirling nectar. There are two types, direct and indirect. In the ultimate sense, the terminator of obstacles is the wind. The way of looking at this is to focus with the mind. Vajra recitation focuses on the three of the wind's entry, stay, and rise, while kumbhaka focuses directly on mixing the two winds together. In the literal sense, the way of looking at the terminator of obstacles is to look with the eyes. Third, regarding action and binding. Action refers to the senses, which is also the main way of looking. Binding refers to the wind. In the Commentary on the Praise of Vajrapani, it says, "The so-called life force is to block the channels of the left nadi Lalana and the right nadi Rasana, so that the life wind always enters the central channel Avadhuti. Through the combination of filling, kumbhaka, and expulsion of Avadhuti, it enters with the syllable Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), is blocked with the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and arises with the syllable Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), this is the action of the yogi with the nature of the moon, Rahu, and the sun."
Tibetan
པས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བཤད་ན། དེ་ལ་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་པའི་རྩོལ་བའི་དོན། ལ་ལཱ་ན་ཞེས་པ་ནས་འགོག་པ་ལས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རོ་རྐྱང་ལ་རྒྱུ་བ་འགོག་པར་བཤད་ལ། སྲོག་གི་དོན་ནི། རླུང་ཞེས་རླུང་ལ་བཤད་ཅིང་། ལས་ཞེས་པ་དང་། ཨ་ཝ་ཞེས་པ་ནས་འབབ་པ་སྟེ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རོ་རྐྱང་ལ་རྒྱུ་བ་འགོག་པ་ལས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འབབ་པར་བཤད་དོ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་དགང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་ནི་རོ་རྐྱང་ལ་རྒྱུ་བ་འགོག་པའི་ཐབས་སྟོན་ཏེ། ཟླ་བ་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ༀ་ཡིག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་དགང་བ་སྟེ་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་། སྒྲ་གཅན་ཏེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གི་རང་བཞིན་གྱིས་བུམ་པ་ཅན་ཏེ་ནང་དུ་གནས་པ་དང་། ཉི་མ་སྟེ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཨཱཿ འི་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྱིར་དབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་བྱའོ། །གནས་གང་ནས་བྱེད་ཅེ་ན། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་དགང་བ་དང་ཞེས་གསུངས་པས། དབུ་མ་ཉིད་ནས་འཇུག་གནས་དབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི། ད་ལྟ་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་འབྱུང་འཇུག་མི་བྱེད་པ་སྟེ། དབུ་མ་ནས་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ། རྣལ་འབྱོར་པས་བྱེད་པ་སྟེ་མོས་པས་བྱེད་པའོ། །སྲོག་ཅེས་པ་མན་ནི། སྦྱོར་བ་དེ་ནི་སྲོག་འགོག་པའི་ཡན་ལག་ཐབས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མདོར་ན་གཞུང་དེས་རླུང་གི་གདངས་གསུམ་དང་ཡི་གེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར་ ཏེ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་བྱེད་པར་རྣལ་འབྱོར་པས་མོས་པ་བྱེད་པ་ནི། སྲོག་གི་རླུང་རོ་རྐྱང་ལ་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས། དབུ་མར་འབབ་ཅིང་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་གོ །ཞེས་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་ཁ་ཅིག་གཡས་ནས་རྒྱུ་བ་རོ་མ་དང་། གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་རྐྱང་མ་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པར་འདོད་པ་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འབའ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དུས་སུ་ཡིད་ཀྱིས་དབུ་མ་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པར་མ་མོས་ན། དངོས་པོ་ལ་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མར་འཛུད་པའི་ཐབས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེས་ན་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་དངོས་སུ་རོ་རྐྱང་གི་འབྱུང་འཇུག་མ་བཀག་ཀྱང་། རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པའི་གནད་ཆེ་ཤོས་ནི། ཡིད་ཀྱིས་དབུ་མ་ནས་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་བྱེད་པར་མོས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་བོར་ནས་རྡོར་བཟླས་གཞན་ཅི་ཙམ་བྱས་ཀྱང་དགོས་པ་འགྲུབ་པ་ལ་མི་ཕན་ནོ། །ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། གོང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་བྱ་བར་བཤད་པས་ཤེས་སོ། །འགྲེལ་པ
Chinese
是故，（彼）为命勤之支分。如是所说之义解释如下：其中，所谓命勤之勤之义，从“啦啦那”至“遮止”之间，解释为遮止入中脉之外脉。命之义，谓风，即解释为风。从“业”及“阿瓦”至“降临”之间，解释为遮止入中脉之外脉，而降临于阿瓦都提。阿瓦都提充满以下，乃是显示遮止入中脉之外脉之方便。月亮，即身金刚，以嗡字（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之自性充满，即进入其中。罗睺，即意金刚，以吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之自性，如瓶般安住其中。太阳，即语金刚，以阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）之自性，作遣除于外之行。于何处行耶？如是所说“阿瓦都提充满”，即于中脉本身，作进入、安住、遣除之行。所谓瑜伽士所行者，如今不由都提而生起进入，即由中脉作进入、安住、升起三者之行，瑜伽士所行，即由信解而行。所谓命以下，乃是显示彼行为遮止命之支分方便。总之，彼论将风之三音与三字无别结合，瑜伽士信解由阿瓦都提作进入、安住、升起三者，乃是遮止命之风入于外脉，而降临并进入中脉之支分。如是清晰显明。是故，某些人认为从右脉运行入左脉，从左脉运行入右脉而作金刚念诵，此乃金刚念诵之唯一相违品。于金刚念诵之时，若心不信解由中脉生起进入，则实际上毫无将左右脉之风导入中脉之方便。是故，金刚念诵虽未实际遮止左右脉之生起进入，然风入于中脉之最重要关键，乃是心信解由中脉作进入、安住、升起三者，若舍弃此，则无论作多少其他金刚念诵，亦无助于成就所需。所谓月亮、太阳、罗睺等等之义，亦如前所说，于其上文立即说应作进入、安住、升起三者，由此可知。释
English
Therefore, (it) is a branch of life exertion. The meaning of what is said as such is explained as follows: Among them, the meaning of exertion in the so-called life exertion, from "lalanā" to "prevention," is explained as preventing movement in the outer channels other than the central channel. The meaning of life is wind, which is explained as wind. From "karma" and "ava" to "descent," it is explained as preventing movement in the outer channels other than the central channel, and descending into Avadhuti. Filling Avadhuti and below shows the means of preventing movement in the outer channels other than the central channel. The moon, which is the body vajra, is filled with the nature of the syllable Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), that is, entering into it. Rahu, which is the mind vajra, with the nature of the syllable Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), dwells within it like a vase. The sun, which is the speech vajra, with the nature of the syllable Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), performs the action of expelling outwards. From where is it done? As it is said, "Filling Avadhuti," the action of entering, abiding, and expelling is performed from the central channel itself. What is done by the yogi is that now, arising and entering are not done from Dhuti, that is, the action of entering, abiding, and rising is done from the central channel. What is done by the yogi is done by faith. What is below life shows that that action is a branch and means of preventing life. In short, that text combines the three tones of wind and the three syllables without distinction, and the yogi believes that entering, abiding, and rising are done from Avadhuti, which is a branch of preventing the wind of life from moving in the outer channels, and descending and entering into the central channel. This is clearly shown. Therefore, some people think that vajra recitation is done by moving from the right channel to the left channel, and from the left channel to the right channel, which is only a contradictory aspect of vajra recitation. At the time of vajra recitation, if the mind does not believe that arising and entering are done from the central channel, then in reality there is no way to introduce the wind of the left and right channels into the central channel. Therefore, although vajra recitation does not actually prevent the arising and entering of the left and right channels, the most important key to the wind entering the central channel is that the mind believes that entering, abiding, and rising are done from the central channel. If this is abandoned, then no matter how much other vajra recitation is done, it will not help to achieve what is needed. The meaning of the moon, sun, Rahu, etc., is also as previously explained, and it is known from the fact that it is said immediately above that entering, abiding, and rising should be done. Commentary